【正見網2016年04月04日】
現代人的古文解讀方式都是不準確的，為甚麼這麼說呢？
先說一下現代白話文與古文的根本區別，現代文與古文有兩大區別：
一、現代文語法多，死板，像籠子一樣，將現代文固定死了，所以能承載的內涵變小了。古文語法很少，非常自由，隨意而用，所以承載的內涵大。
語法就是語言的法律、法則，是限制語言的，將語言秩序化的。沒有語法不行，沒有語法那就形不成詞，組不成句，更成不了文章。沒有語法，無法表達，所以必須有語法。那古文與今文的語法差異在哪呢？
打個比方：法律是限制人的言行的。唯有在人心生惡，要做壞事的時候，才需要法律。
在古時候，人心很淳樸、善良，社會道德很高的時候，夜不閉戶，路不拾遺，那個時候幾乎是沒有什麼法律的，非常少，只有非常簡單的幾條王法。
而現在，人心不古，人心變得非常複雜，崇尚暴力，爾虞我詐，社會道德非常低，所以就必須制定許多的法律來全方位約束人，將人關進籠子裡，使人不做壞事。即使是這樣，還是不斷有人在鑽法律的漏洞，所以法律還在不斷地增多，不斷補充，最後將有一天，法律會形成一張天羅地網，將人類死死封住，人類將沒有喘息的機會。所以現代法律條文不計其數，以至於任何一個專業的律師和法官，都不可能記住所有的法律條文，一些律師自己犯了法自己都不知道，更何況普通人。
這個原理可稱為多重法則。
就像法律，它其實是建立在人類道德法則之上的第二重法則。人類自身的道德是第一重法則，它是源自於人類自身的內層法則，這個才是根本。人的一切言行都是受人心道德所約束的，在任何法律看不見的地方都是如此，只有當人心道德不行了，不能約束人的言行時，才需要第二重法則來繼續約束，就產生了法律。
第一重法則所無法約束的部分，就會溢出。這溢出的部分，就沒有法則來約束了，就會胡來，失去秩序。那麼就需要第二重法則來約束這溢出的部分。
所以第一重法則強大時，第二重法則就弱小，第一重弱小時，第二重就相應強大。若第一重法則足夠強大，足以約束一切時，就不需要第二重法則。所以人心道德高尚時，法律就少而弱，道德不行時，法律就多而強。
古文和現代文的語法就是如此。語法相當於文章的二重法則，制約於文章一重法則的溢出部分。那一重法則是什麼？一重法則就是文章的基本構成元素其本身的道。
那古文和現代文的基本構成元素是什麼？這就引出了古文與現代文的第二個根本區別：
二、古文的基本構成元素是字，現代文的基本構成元素是詞。將古文拆開，是一個一個的字（除典故成語外），解讀古文必須一個字一個字去讀。而今文拆開，只能拆成一個一個的詞，再拆文章就解體了，沒有任何意義了。
詞雖然是由字構成的，但字和詞的區別太大了。打個比方：就像原子和分子。分子雖然是由原子構成的，但是它們的能量相差太大了。一小顆原子彈可以摧毀一座城市，而同樣份量的炸彈，只能炸很小很小的一塊地方。
古文的字和今文的詞，其能量、內涵的懸殊就有這麼大，說詞系列就是將詞解構為字，再重組為詞，將能量釋放出來。
中華是道傳文化，源於道，上古傳說中都是人神同在的，神秘莫測，不可用人類今日之狹隘智慧去妄自揣測，當年倉頡造字時，“天雨粟，鬼夜哭”，中華文字便是如此，源自於道，高深莫測。
要了解古文的字本身所隱含的道，要解開這個字，得從這個字的源頭開始，這個字是怎麼造出來的，得查它的字源，查它的甲骨文、金文，隸書等，看它的起源和發展演變，看它最原始的字形，看它造出時，是由幾個部分構成的，由哪些偏旁部首和基本元素構成的，了解了這些，才能明白它的本義。
知道了本義是第一步，這是解開了這個字的道源，還要結合這個字的道統和演化去解讀它後天的過程和內涵。
首先根據這個字的本義，根據它的道源，去無限拓展和引申，這就是這個字的先天內涵，是它本義所涵蓋的範圍，是它的能量場。就像一塊磁鐵一樣，這塊磁鐵就是這個字本身、本義。而它所引申、拓展了來的意義，就是這塊磁鐵周圍的磁場，可延伸至無限遠。越近磁力越強，越遠磁力越弱，直至慢慢淡化消失。凡進入其場範圍內的，都受其磁力作用。
然後還要結合這個字的道統和演化，發展過程中產生的變化，生成的一字多義，通假字等去解讀。這是後天附加內涵。
個人認為：字的先天內涵才是最純淨的。後來附加的這些，其實是對字道的污染和變異，是對字先天內涵的污染、強加。但歷史發展到這一步已沒辦法倒回去重塑字義了。
就如道家認為天地萬物是由陰陽二氣和合而成的，道生萬物，萬物中都含有道，都含有陰陽。那麼這個陰陽二氣就可看作是道源，看作是天地萬物的本義，然後根據這個本義去拓展，去引申，就生出了五行，生出了天地萬物，生出了大自然和整個世界。那這個道源所生出的整個自然和世界就是它的內涵，它所涵蓋的範圍。
所以古文中的每個字它所拓展、引申，所包納隱含的內涵，就是一個世界。這個字的本義、來源，就是生成這個世界的道源，這個字就是這個世界的王和主宰。用了這個字，就牽動了這個世界，等於把這個世界引用了，這個世界有它自身的道和法則，有它自身道所生成的多姿多彩的萬事萬物，等於把這一切都牽用。
而現代文的基本單位是詞，它的意義基本是固定的，單一的，它有單一固定的指向，而古文的字的內涵，則是向所有方向無限擴散的。詞是由字構成的，雖然字的內涵非常大，是一個世界，但是字一旦構成了現代的詞後，就將意義和方向固定下來了，單一化了，內涵幾乎都失去了。
打個比方：古文的字是天上的飛鳥，水中的游魚，是活的。而現代文的詞，就是鳥籠和魚缸，是固定死的。古文的字可在它的能力和內涵範圍之內，無所不在，任意翱遊，隨心所欲。而現代文的詞只有一個固定的狹小空間。
所以古文的字，它本身就包納著巨大無邊的內涵和道，也就是說它的一重法則非常強大，所以它的二重法則就相對很弱小，因此古文的語法非常簡單、自由，隨意而用。
而現代文的詞，它的意義和內涵固定住了，非常單一，自身的道法太狹隘弱小，也就是一重法則太弱小，所以二重法則就相應強大，因此現代文的語法非常龐大、死板。
以上則是古文與現代文的兩大根本區別。
了解了其根本的區別後，接著就可以根據不同，制定最合適的解讀古文的方案了。
古代儒生，從小學習古文，都是靠背、靠讀，通過慢慢積累，而形成對古文的心靈感應，形成與古文內涵的對應和共振。也稱作書讀百遍，其義自現。
古代的私塾老師教小孩的時候，一開始就讓背，根本不講意思，不作講解，只是一味地背誦、感應。小孩剛開始也是根本不懂，一竅不通，背熟後也不知甚麼意思。但幾年背下來，這種對古文的感覺就在小孩的心中不斷孕育，孕育到一定的時候，當將四書五經等全部背熟了以後，就種感應就產生了，就一下子全部通了，全部懂了。
到這個時候，再拿起古文來，就直接能夠感應了，形成共鳴，像第一語言一樣，根本不必去通過翻譯成白話來理解。
這是古人學習古文的方式，現在人學習、解讀古文的方式是先將古文翻譯成白話文，然後來理解。現在基本全部都是這種方式。
這種方式對嗎？肯定不對。前面說了古文與現代文的兩大根本區別，古文是活的，現代文是死的。
打個比方：古文就像是一條河流裡的游魚，將它翻譯成現代文以後，相當於將這條魚抓起來，裝進魚缸中，從而丟失了整條河流。
因為古文中字的內涵是非常大的，非常寬廣的，而現代文的詞含義就固定下來了，是固定死的，將古文翻譯成現代文，那麼內涵就大部分丟失了，得到了魚缸而丟失了河流。
我們從史料中可知道，古人讀書的時候，搖頭晃腦，抑揚頓挫，情不自禁，現代人不理解這些，現代人讀書不會情不自禁地抑揚頓挫，搖頭晃腦，因為現代人根本無法體會古文的精微與玄妙。等哪一天，你能夠真正感應到古文的內涵和微妙時，能與古文相通時，你也會讀得情不自禁地搖頭晃腦，心中生出莫名的喜悅。
古代儒生學習古文，那是經過多年痛苦的積累和孕育，才能達到相通、豁然開朗的。現代人根本沒有這個時間去從頭積累、孕育，對古文又理解不了，而翻成白話，內涵又都丟失了，變得枯而無味。
那現代人應當怎樣解讀古文？
這裡有一個比較取中的方法，且稱其為會意法。
讀通古文首先必須明白“兩境”。
何謂兩境？其一曰語境，其二曰意境。
語境就是古文通篇文字所表達的整體意思範圍，以及作者寫文章時所處的環境與針對的對像。意境就是古文背後所表達引申出的內涵。
打個比方：古文是河中游魚，那語境就是河流，游魚雖然是活的，但無論怎麼游，都不可能游出河去，河是它的範圍。所以古文文字所表達的內涵雖然無限寬廣，但不可能超出語境，在語境範圍內的內涵都可保留，超出語境的內涵都得捨去。
如果順著這條河流一直追尋下去，可能會發現世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追尋下去，會發現河流最終流向了大海。這個桃源和大海就是古文的意境。
古文的表達和內涵，雖然是無邊無際的，但並不是每篇古文都有意境，也並不是每篇古文的意境都像大海一樣沉長高闊、廣袤無際。這取決於寫文章的人的層次和境界，取決於他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一樣廣袤無邊，那麼他寫的的文章內涵和意境就是無邊的大海。如果作者的容量和智慧，只有魚塘那麼大，那麼他寫出的文章內涵最大也只能是魚塘，這隻與作者的修為境界有關，與古文無關。
也並不是內涵如大海的文章，人人都能讀出整個大海來。這取決於讀者的智慧和容量，只與讀者的修為境界有關。如果讀者的智慧和容量只有魚缸大小，那麼意境如大海的文章，他只能讀出魚缸來。因為他只有這容量，內涵再大，他頂多也只能舀出一魚缸的海水來。
所以古文的解讀非常重要，我發現現代人解讀古文尤其是那些聖人的經典，都是把大海裝進了魚缸裡，而且將這當作了全部大海。
所以古文最好用會意法來讀，那什麼是會意法呢？
簡單點來說，古文是活的，如果想從A點達到B點，對古文來說，它是沒有路的，是活的，它只有起點和目地，沒有固定的路，但哪都是路。而現代文就是一條固定的路。
會意法讀古文，就是先走出一條固定的路，走出這條固定的路目地是明白起點和目地所在，找到根本方向，不至於迷失。方向確定了以後，再把這條路給鏟掉，使沒有路了，大道無形，只剩下方向，任意而行。然後順著這個方向，找到意境所在。
具體思路是：先將古文譯成現代的意思。譯成現代文的目地是走出一條固定的路來，走出這條固定路的目地是弄明白整篇文章的語境，弄明白文章大概表達的意思和範圍。
弄明白整篇文章的語境後，就開始將路鏟掉，只留下方向，任意去走。這時就可以將古文分解為一個個的文字，然後解讀這一個個文字的內涵，再將這些所有文字的全部內涵都組合起來，會成意之河流。對於文中核心的字，要查找它的字源，找出甲骨文、金文等來解讀這個字元始內涵，並且結合歷史的變化讀它的拓展、引申義，這時就找到河流了，文字就活了。
最後作修整，將超出語境部分的內涵全部鏟掉，留下語境範圍內的。找出河流後，再沿著河流去品味、溯源，找出背後高層的意境所在。
這就是會意法。
古文所能表達容納的內涵是無限的，凡人思想所無法企及的地方都能表達。但凡人作文章，並沒有如此大的內涵，因為這是由作者的層次境界，智慧容量所決定的。歷史上唯有至高至聖的真道神人等，才能作出內涵博大無際的文章來。也唯有這樣的經書神作，才需要用會意法來用心品讀。
所以古文其實某種意義上去認識，它也是一種修行，因為它有自己的道，非常博大深遠，與人的修為境界是緊密相連的，人的境界層次越高，智慧容量越大，他所寫出來的，他所能讀出來的古文的意境就越博大、深遠。隨著境界的提高，智慧的提升，對於古文的運用和讀寫也會越來越得心應手，隨心而用，直至“從心所欲而不逾規”，“筆落驚風雨，文成泣鬼神”。
