【正見網2017年02月01日】
中國文化，都是上界眾生來世得法而留下的，不同歷史時期留下不同的文化，包含修煉精神的半神文化。有一段文案，就是屈原的騷體。探源屈原的本來面目及《離騷》原文原意，必須立足於楚地文化，方言古文的原意。
屈原的文字都是楚地的楚文，有一些方言。雌雄發情為騷，嘴饞、美食令人食慾大動，叫“騷好吃”。羊者，陽也，山羊體味就叫騷味。泛指對利益執著或爭執，使人煩躁不安、心神不寧的燥熱引發的騷亂，乃至天下動亂。如果把騷字的古意弄清楚，離騷的原意就非常明白：剝離對名、利、情的執著，剝離名、利、情引發的負面東西。
香草，意蘊善良、溫文爾雅的品行純正、高潔美好的人，美人。屈原種香草，以香草作種種比如而修身冶性，最後脫離騷地，得道而離騷！這是屈原《離騷》的本意，從哪裡來，往哪裡去就是離騷。《天問》本來就是屈原求導解惑的得道之路，留下的就是中國士大夫求導解惑，吸取歷史教訓，從政中要走的正路。
屈原那種追求美玉一樣潔白無瑕之溫文爾雅，寧可玉碎，不為瓦全道德堅守的品質，在《離騷》中體現的非常突出。香草之物質與精神一性，其美好本質外在體現的於人百利而無一害的優良品質之薰陶，既具備美玉一樣溫文爾雅，又能以本性之善良的柔順勸善，完美品質以示人而利益人，德藝雙馨，這就是完美人格精神的香草美人。
屈原，即使被世俗妒忌和風言風語及權力打壓到極端，自始至終的平和中的大雅和雅致雅量之言行，基於大雅的文雅之雅致精神基礎上，對善良和真理精緻的追求不變！這種內在精神與外在言行之一性的超凡脫俗之雅量，完全符合道家靜靜無為，順其自然的無為高境界的精神！其思維的不走彎路，一如既往的初心不改，鍥而不捨的堅貞不渝，貫徹屈原離騷中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之求導解惑的一生。
《離騷》開篇，屈原講解了自己血緣的來歷，並重內在美德和濟世能力的修養和歷練的精神生活。
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
屈原是古帝高陽氏的子孫，父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那降生。屈原的父親根據生辰，賜給相應的美名：名取為正則，字叫作靈均。屈原被眾人認為有內在的美德，又重之以修能。
蕙蘭和白芷，王者之香的代名詞。屈原把芷草披在身上，服飾佩以秋蘭而時時警示自己！“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”！後幾句：唯恐自己的修為不足，浪費人生的時光。他不斷的追求學問和能力，唯恐達不到完美品質和能力，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”
古人論述問題的大道大論，起篇就開宗明義！而中國半神文化的精神內涵和表現，往往是以人能看懂的常識常理和名詞概念而論述。《道德經》開篇，“道，可道，非常道；名，可名，非常名 。”就是這個含義。再比如《易經》開篇，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”和《陰符經》開篇：“觀天之道,執天之行,盡矣。”一個意思，精神內涵都是一樣！因此，閱讀古文不懂開篇的精神內涵就不能破題，否則，以後作者談論的是什麼，除字面的常識，深刻的神韻就不可能知道。這就是中國文化的悟道，所謂知道！真正的道理不在字面，而在自己悟性根基大小而明悟的道理。明悟道理，才是真知道！
《離騷》破題，明白其開宗明義以後，後面的理解就有綱領，瓜熟蒂落而水到渠成。
屈原堅守道義而寧可玉碎，不為瓦全的艱難困苦中的修養道德，堅貞不屈而終成大器，感動神明而紛紛顯身，並以道理而明示。《離騷》中，屈原後期遇到堯時期就明文記載的巫咸。僅從堯（約前2377—前2259年）到戰國後期的屈原（公元前340年－公元前278年），這個時候的巫咸就有二千多歲了。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
巫咸將夕降，屈原帶著花椒精米去迎接。巫咸夕降的時候，天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛驚訝而迎接。巫咸和眾神精神璀璨之靈光閃閃，場面輝煌壯觀。巫咸告訴屈原不少道理，並鼓勵屈原要理順歷史的發展規律，以警示世人。矩矱（jǔ yuē），意思是規矩法度。這就是屈原之《天問》中的精神，古往今來一切人與事和道理的對應，天象與人間世道之變遷的對應關係！留下的就是以史為鑑之悟道精神。
百度百科：巫咸是古代中國傳說中的人物。唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬於山中，並封巫咸所住的地方為巫咸國，巫鹹的兒子自然是巫咸國的國王，後被巴國兼併成為巫郡。最早見於《列子》云：黃帝時“有神巫自齊來，處於鄭命巫咸。”
甲骨文巫咸寫作咸戊。他擅長卜星術，用筮占卜的創始者，是神權統治的代表人物。商王帝雍去世後，他的弟弟大戊繼承了王位。巫咸歿後葬於常熟虞山。商代太戊帝之國師，用筮占卜的創始者，是一個著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商書》：“太戊臣有巫咸、巫賢。”巫咸還發明了“牽星術”（在大海中航行無法定位，用以北極星為首選基準點，在低緯度（北緯六度以下）看不到北極星時，改用華蓋星為基準點。）《巫咸占》一書儘管成書戰國至漢初，但承傳巫咸之學。這本古代星占著作中首次提出“指”這個牽星觀測單位。唐代瞿曇悉達所編《開元占經》收錄了巫鹹的星占占辭及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，並有巫咸祠、巫咸墓。
巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人。一作巫戊，傳說中之巫醫。唐堯時臣，“以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”。據《尚書》記載，巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基後，任宰相，也有賢臣之譽。而甲骨文中有咸戊。故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。
屈原遇到巫咸以後，總結歷史和勸善的言論，最後在眾神的擁護和儀仗下，告別騷地而離騷：
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
屈原追求美玉一樣潔白無瑕之溫文爾雅，寧可玉碎，不為瓦全品質的一生，最終得道而離騷回歸！留下香草美人之美好的人文精神，於人百利而無一害的優良品質之道德化世的人文薰陶：一如既往的初心不改，鍥而不捨的堅貞不渝！既具備美玉一樣溫文爾雅，寧為玉碎，不為瓦全的道德堅守，又以本性之善良的柔順而勸善化世，以道德修養的完美品質以示人而利益世人！
精神與物質之一性的精緻大雅，溫文爾雅，重道德修養與技能修煉的德藝雙馨，這就是完美人格的香草美人！中華文人溫文爾雅之道，中華士大夫以純粹良善、高潔之理性濟世之道義精神。
留詩以證：
香草美人
香草美人艷陽天 晶瑩剔透誰人嫌
世濁難染高士潔 離騷化愚熏良賢
