【正見網2018年05月01日】
中國王道文化有心法，這是過去歷朝歷代的王者和上流社會有覺悟的人必須要掌握，否則所有的良好願望都會事與願違。這句心法就是堯舜禹三代之囑：「道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允執厥中」。
中國文化源頭為道家，道家修真。修真講究說真話，做真事。說真話要明白真理，做真事要掌握專業技能。道心，指生命最初的善良本性，符合不同高境界道理的精神狀態為本真，返本歸真。
道心惟微，人心惟危：
世人的道心象星光一樣的微弱，人心是最危險和險惡的！ 歷朝歷代的正道君王，都是以弘揚正道文化而遏制人心的泛亂，以具體制度，使人能安寧而理性的明明白白做人、乾乾淨淨做事。這就是中國文化精神道以化人、建極綏猷以術安撫與遏制人心惡化，道與術相輔相成的辨證關係。
惟精惟一，允執厥中：
前半句講的是為王者要注重修心養性，不斷修去人心強大道心以同化天理，精一不退；後半句講的是允許不同意見的表達，集思廣益以折中而平和，符合民眾狀態而平衡發展。這句話上半句嚴以律己而守真從一，不斷修正；
允執：允許天下人說話，集思廣義。這是執政的第一要素，掌握民心民情後再理論而順之。
黃帝當年在路口立木柱，木柱上有一塊木扳，叫誹謗木。任何人都可以在木扳上留言，形成後來皇宮大門外的華表，傾聽民聲的意思。
中國人的修養，首先是能聽進不同的意見，聞善不喜、見惡不怒而集思廣議。後來形成喜怒不形於色、內斂等的修養方面名詞。海納百川，有容乃大的寬容，個人的道德修養的品質德性的高低都以「允執」而顯。
厥中：厥是折的意思，集思廣議而折中。形成比上不足，比下有餘的中正意見，大家都能接受然後再執行，中庸之道就是這個意思。
下半句，包涵寬以待人和天下為公的王道及文武之道的精神。這樣才能平衡天下人心，與「人心惟危」相對應。為政及為人處世的言行如果脫離實際，不能順應世道人心，必定大亂不治。天下興亡，匹夫有責的中華文武之道的精神，天下事為天下人的公事。
人心不平則天下不平！平天下首重誠心正意的正心。欲修其心，必先誠其意，然後才有修身、齊家、平天下。這些概念都與堯舜禹三代之囑一脈相承。
因此，儒家道統以黃帝為源頭，平的都是人心。
中華人文始祖的黃帝，在為政之道中精一修心而返本歸真。以修道中的智慧上同化天理，下包容啟蒙民智，觀天之道，執天之行！修道治天下兩不誤。黃帝花了上百年時間，奠基了中華民族上下五千年的衣、食、住、行、禮、樂及醫理基礎以後，功德圓滿而得道成仙，奠基了中華半神文化的基礎。觀天之道，執天之行！敬天知命，順天意而盡人事，這是中庸之道的更高境界。
堯舜禹三代之囑，包涵了中華文化修心養性至中庸之道的為政之道、文武之道及不同社會階層各層面為人處世之修養精神。
中庸之道符合老子言：聖人無常心，以百姓心為心。境界越高者，把自己擺得越低！聖人沒有高高在上的心態，而是同於光而和於塵，設身處地為別人著想！視百姓具體狀態而言傳身教。以聖人的標準要求百姓是行不通的。
體現在國家制度與政策，行政要符合世道人心的變化，具體制度及相關政策符合民眾精神狀態才行的通。否則，天下大亂不治。
治天下如御馬。御馬不能違背馬的習性與馬產生對立情緒，而是視其好的一面，順其自然的將其導向正道，這就是上合天理，下順民眾狀態的無為而治。
堯舜禹三代之囑的為政心法，對應的建極綏猷之王道。
對古代具體名詞的解釋，不能脫離歷史背景。大禹時有一萬多諸侯，商朝三千多，武王問政道於箕子，當時還有一千多諸侯國，當然是怎麼管理天下諸侯，後來演變為藩屬國。
建極綏猷之極，指天道與世道兩極之天人合一洪範，猷指四海之藩屬，泛指天下。世道人心與天象變化相對應，以相適應的具體制度理順天下而和萬物。和萬物就是太和，建極綏猷匾掛太和殿實屬點睛之筆！其表面意思是以制度管理天下。
中華法系是世界最古老的法律體系，以禮制和法制之禮法同治。各朝代都有自己的法律與周禮一脈相承，如《大唐律》、《大明律》等。
觀天之道，執天之行！中國古代管理制度一直在維新變法，從最初的禪讓發展到王朝建立，再由王朝到皇權一統，至君主立憲的憲政等制度的演變，都因天象變化之下世道人心的變化而變更。
