【正見網2003年12月23日】
鵠章（主持人）：我們曉得數學是現代科學的基礎，1＋1＝2幾乎是不知不覺當作是絕對真理來思考，舉個有趣的例子，大學聯考後甲和乙二個考生，放榜當日相約一起去看榜單，忐忑不安的甲與信心滿滿的乙，在看榜時，結果卻是甲僥倖上榜，乙意外落榜。數學上看從頭到尾都是1＋1＝2，一個甲和一個乙是二個人，可是甲從來不等同於乙，看榜前、中、後也分別出現三種不同狀態的甲和乙，事實上客觀地從表情都能明顯區分，於是單純的1＋1＝2變成了很複雜了。節目裡我們曾經介紹水結晶實驗，純水經過讚美與辱罵出現卻截然不同的結晶行為，既使水分子依然是二個氫一個氧的組成，從現代科學似乎看不出其中的變化。我們很榮幸邀請到司陽先生，從另一角度來跟觀眾談談現代科學邏輯思維是不是出現盲點，是不是有些部分被忽視了呢？
現代科學引發的危機現象
司陽：今天跟大家談一點現代科學發展的一些問題，對現在科學發展，我認為它如果想要有飛躍性的發展，它需要一些全新的觀念。我們知道現在自然科學它發展到今天，通過過去主要的一百多年的發展，可以說是突飛猛進，在人類生活的各個領域，它都已經差不多被現在科學都翻了個翻，現代人離開現代科學好像都不太可能了。但是從這些發展裡面，我們也看到很多問題，就是說這些發展給人類帶來的不一定都是好事，比如講現代人類生活的很多根本問題實際上仍然沒有解決，像戰爭、社會問題、疾病、饑荒、天災人禍等，甚至現代科學給人類帶來的環境污染，造成了人類歷史上從來沒有過，會因為生存的環境變化有可能致使全人類都毀滅的這麼一種可能性，而現在科學發展的今天，這種可能性就變的那麼真實。比如講大家都聽說過的「溫室效應」，而且好多環境破壞是本質上不可逆轉的，就是沒辦法使它再還原。另外就是說你看殺傷武器的發明也使人類的存在都成了危機了，整個人類存在都成了危機了。那麼為甚麼在科學發展的今天會有這麼多的危機呢？我覺得我們所有現代人都應該好好想一想，為甚麼會這樣？
按理講，如果說科學是人類對真實、對環境、對生命宇宙的真相更深的了解，認識更多的事實，人類生活應該變得越來越好啊，不存在這種危機，然而恰恰相反，卻有愈來愈危險的傾向，那為甚麼我們進入這種危機的狀態呢？實際上一定是我們現在科學發展還是存在根本性的問題，存在很大的問題。
科學實證邏輯的局限現象
那麼我就想跟大家聊聊，現在科學存在的一些問題。你比如講現代科學，它實際上從對宇宙的認識來講，它基本上對於任何有生命的東西都缺乏認識。因為，我們都知道現在的科學發展是自然科學的發展，而自然科學它是依賴於實證邏輯的，也就是說什麼東西它都抱著懷疑的態度。首先是經過實證以後它才相信的，如果沒有實驗證明，沒有儀器探測，它不相信這些規律。另外它的邏輯是依賴於形式邏輯，就是從A推到B，從B推到C，從C推到D，這種線性的發展模式。它這兩點從根本上決定了它有好多局限性，這點我可舉些例子給大家，另外我還可以談一談：如果跳出這個邏輯框框、跳出它這個發展模式，還有沒有更好的路。
科學依賴的數學能表示生命現象嗎？
大家知道現在自然科學，它最尖端的東西是「物理」，實際上物理又是基於數學的，所以現代自然科學，在實證科學是以數學為基石。大家知道數學它最基本的東西是一些公理，還有一些概念，比如講數字1、2、3、4、5、6、7、8，這數字都是很基本的概念，這個不需要去論證的，你說1，什麼是1，原則上是不需要論證的，他以這些為基本1+1=2這是它根本的東西，他用這些數來描述客觀世界。實際上大家知道，當一個事務被抽象成一個數的時候，他生命的一部份已不存在了，比如講一個人，兩個人，三個人，這個人他有很多特性，他是活的，那當我測中他是1的時候，或他任何一個性徵都用數字來描述的時候，實際上他生命的部分已經被濾掉了，也就是它這種科學語言從根本上無法描述生命的現象。如果講的比較抽象，我可以舉個例子，大家就可以比較容易理解這個概念。你比如講現在電腦大家知道都很發達了，大家對這個電腦認識都很充分，那麼電腦大家都知道從0，1來的，它就是從數來的，那麼電腦軟體的發展，各種發展，它可以模仿很多自然界的東西，但是它的根是0與1，根是數，那就註定他無法理解生命的東西。你比如講，我們人很容易理解，你說比如講愛情你可以了解對方喜歡你或者是愛你，這個概念你要是把它傳給一個電腦，實際沒有辦法理解。我們人都知道他有可能罵你的時候，實際是愛你；或者說他打你的時候，有可能是愛你的舉動。而你要把這東西交給電腦，這電腦是無法理解的，你只能機械的，說像我現在就搞個電腦軟體，我們知道所謂的人工智慧，你都得把每一點東西都告訴它，而它實際上是沒辦法理解這個意義的。這實際就是說，是因為它這個語言根本就有局限性。
線性邏輯的限制性質
另外一點，我們大家都知道，中國人尤其知道，我們中醫經常說西醫是頭痛治頭，腳痛治腳，只見樹木不見森林，這個實際上就是現在科學發展的弊病之一。就是說我剛才說了它的邏輯是屬於線性邏輯，它是逐漸由粗往細分析的，它註定是「只見樹木不見森林」。因為它是越分析越細的，對於它這種研究方式，他首先看到的是就像：如果是一片森林的話，他首先看到的是一棵一棵的樹木，然後通過統計的規律，它通過統計才能知道這一片樹有什麼規律。他先從分析具體的東西，然後歸納出規律來，而這實際上是一種效率很低的這麼一個方式，經常還會是錯的。因為這就像盲人摸象這個寓言，這個故事就是因為他摸過的地方是局部，他沒有辦法站在一個高度去看這個事情的根本面目。所以他就說我摸到A了、摸到一個腿了，這一個小片我統計出來，喔，它是個腿。然後我再摸到別的地方，我就又有一個統計規律，它這個東西實際上永遠是屬於片面之中。
中國古代醫學的科學特性－直觀性
相對來講，我可以舉出另外一條發展道路，它對這些問題可以有什麼樣解決辦法。就是科學的這些局限性有什麼解決辦法？比如講最好的一個例子實際就是中醫，你看，現在科學基本上，甚至好長時間主流醫學是不承認「經絡」的，而中醫的一個重要理論體系之一就是「經絡學說」，那麼經絡是怎樣發現的呢？大家知道中醫它幾千年下來，從它的實踐裡已證實它這些理論是對的，不然它沒辦法治病的。因為它已經上千年了，中醫的效果是無可否認的，就說明它這個理論是對的。但是為甚麼西醫不承認呢？就是因為他們沒辦法觀測，就是用他們的這些儀器都沒有辦法觀測，當然現在因為好多科學家研究了以後，做了一些實驗，有側面的證實，但不是直接的。比如講在穴位的地方有導電性不一樣，還有沿著經絡線，它這一些個電磁性不一樣，就從一個側面證實了，但是它不是直觀的，它不是直接找到，能夠直接找到經絡細部的分布。那麼中國古代是怎麼知道的呢？在過去講科技也不發達，也沒什麼儀器，他怎麼能夠知道這麼完善的體系呢？這個實際上在古書上都有記載，大家知道中國有一個名醫叫李時珍，他在他的著作裡曾經講過：就是他這個經絡是靠反觀內視，能夠體查到經絡的分布。所以說中醫所發現的科學道理，他是經過體悟來的，或者是直接依賴人的感官功能，感知事物的能力來得到的。
現代科學的客觀性的基點
這個和科學就不太一樣，科學它是追求實證，他想儘量不依賴人的感官，他不強調主觀，強調所謂客觀，就說我發現這些規律怎麼能夠不依賴人的感官，就說你看，我看，他看，都是一樣的，科學是追求這個。追求這個本身並不錯，因為他求真，求實的精神是對的，但是他同時就局限了他所認識、他所能認識的局限範圍。假如說有一個色盲人，他不知道紅色，那麼你如果追求大家都說完全對於顏色的觀察，完全不依賴於人，那麼是不是大家都要退到色盲的層次呢？顯然這是挺荒謬，實際上實證科學走的路是這樣的。就是說他想讓規律和觀察者沒關係，他走到極限的時候，就像現在他過分追求這個以後，使好多更高的規律他就不相信了。比如講我剛才講的經絡，不是所有的人都能觀察到這個經絡，只有少數的像修煉的，有一些名醫，他能體察到這個，那麼現代科學就不承認這些東西。
中醫的直觀與科學的客觀
實際上從中醫發展來看，大家知道相信人的感知能力，才可以給人類科學帶來一個更高境界的。更高的境界，其實就說中醫的這種研究方式，起先在中國古代科學，各個方面，不光是中醫，它整個思路，它的科學發展思路是充分依賴人自身的感知能力的。也就是說他知道：人的感知能力是有不同境界的，不同的層次的，有從低到高的層次。那你感知的能力，假如說，咱們先不說這個如何達到更高的感知能力，就說假如說你的感知能力可以提高的話，你的感知能力越高，他能認識的規律範圍就越大。那麼也就是說，想完全不依賴人的感知能力，來追求所謂的客觀規律，實際是很不現實的。就比如講現在自然科學，它想儘量不依賴人的感知能力。但實際上比如講，數學「點」的概念、「線」的概念、平行線的概念，它的各種概念也都是依賴人的認知能力了。只有人才認識到東西，有數是1，2，3，1+1=2，這實際仍然是人的感知能力。你比如講現在科學，它抽象很多概念，比如講：很多「點」連起來就是一根「線」，無窮密的點連起來就是這麼一根線。
但實際上我們都知道，這個本身就是一種人感知的結果。實際上我們現在已知道：自然界從來就不存在連續的點，從來不存在，就是像一個線這麼在空間裡完全連續，他是不存在的，他只有相似的是這樣的。就比如講我們大家知道，你覺得這個桌面是很平滑的，你看的感受好像是連續的，實際上我們現在物理學都已經知道它是由分子、原子組成的，中間有很多空檔的，它是不存在連續的，也就是說現在的科學，它仍然是依賴了人所感覺到的一些公理性的概念，依賴於這些概念來發展出這種體系。也就是它沒有跳出人的感覺，那麼為甚麼不再大膽依賴人的感知？那麼中國古代科學走的就是這麼一條路，它是依賴人的感知，那麼我們可以比較一下，我剛才講現在科學遇到很多危機性的東西，它在發展上也受到了很多局限，現在它最前沿的理論發展受到很多局限。
現代科學缺乏的整體宏觀性觀察
另外一個就是立體性的，就是現在科學因為他這個發展是局限於這一層次感知的，這些像它的數學規律，它使很多更高層次的東西沒有辦法去認識，就是因為它受了數學的規律，數學的語言限制，也就是它沒辦法去突破很多時空去做。比如講物理儀器測定你才承認的現象，因為那個儀器本身是受它所在時空限制，所以它沒辦法突破時空，既使現代很多最前端最前沿的理論，比如講像「超弦理論」、「超膜理論」，它已經認識到可以存在很多不同時空，同時同地可以存在很多不同的時空，但是實證科學從實驗上沒辦法去突破，為甚麼呢？因為它儀器本身沒辦法突破時空，但相反的，好多中醫認識到的經絡，經絡它實際就存在於另一個時空，它是更深一層時空，那麼它通過人的感知能力就能夠感覺到，科學現在沒辦法印證這些東西。
有一點就是整體性，我剛才提到了現在科學存在一個局限，就是它只見樹木不見森林。這點我舉個簡單例子，大家也可以理解，實際上有很多科學實驗也證實這點。按現在科學的這種邏輯分析，它分析，比如講見了一個熟人我們就看了他一眼，就知道他整體臉是什麼樣子，而現在科學它要分析一個人的面部特徵，它必須要把臉上的每一點都感受到輸入電腦裡，然後統計出一些特徵來，也就是說他這個是要先知道每一點的規律，才知道面。而實際上人認識問題不是這麼認識的，是一開始就一下就能掌握它整體的規律，所以說你看一個熟人，他甚至很遠的時候，你一下就知道是他，可能你看的也只是一個背影而已。就說它能夠整體的把握這規律而不需要統計，在這點上，你像好多規律你利用統計是很難做的。
觀察生命現象的精神性質
另外一點就是依靠人的感知能力，我們可以認識生命現象，就像我們，你對一個人講這個東西是活的，那個東西是死的，這個概念實際不難的。但是你要讓實證科學去認識生命現象，它實際有很大難度，就是說到底什麼東西是活的，什麼東西是死的，對它來講，因為它只側重生命物質的一面，所以它對精神性的認知特別差，基本上很難認識精神上的規律，所以就是說科學發展到今天，人的精神問題，科學是束手無策的。實際上隨著科學上的發展，它強調物質，物慾橫流，它精神上的問題甚至更多，所以這實際就是因為科學沒辦法去解決和認識問題而導致的。比如講一個簡單問題吧，就說失眠問題，現在科學當然它有各種方法，它想研究人睡眠的規律，實際上如果人精神調節的很平衡的話，它不存在這個問題。但是科學它沒辦法幫助你調節平衡，所以它就想一些怎麼控制神經，用一些藥去鎮靜，搞這些東西，實際上它沒辦法真正的認識這個東西，所以它就採取了不太有效的手段，這就是它的局限之一。而對於一個依賴人的認知能力的科學來講，它對這個問題不難，因為他能夠認識生命現象。
道德－生命精神現象的科學
在最後一點就是道德性，科學和道德本身好像是完全不搭檔的兩個事情。因為科學根本不關心這個，而且它也不認為道德它有什麼真正的價值，是科學本身不認為有什麼價值，你說好或壞，你當個好人，當個壞人，1+1還是等於1+1，1+1還是等於2。但是像中國這種依賴人認知能力的這種科學啊，它就跟道德有關係。大家都知道過去的中醫，它非常講醫德，比如說孫思邈曾經寫過一個很好的文章，就講醫生為甚麼醫德要高尚。因為它的認知能力是依賴它的道德水準的，它水準低它就沒有那麼高的認知能力，所以它充分認識到道德性。實際上完全忽視道德的科學，要我看就是偽科學，因為這樣科學發展起來，它對人沒有真正的好處。而依賴於道德的，它這種認知科學是徹底健康的，而且也是真正的科學，它能夠認識到很多真正的規律。
當然我談的這個問題是很大的，今天這個時間很短，跟大家不太容易把這個問題講得比較透徹，但是我想就是說對於真正求知的人，求真的人，有探索精神的人，這個領域是很值得大家進一步探討的，相信在這個科學發展方面的思想根本的突破，才會給人類科學帶來一種嶄新的境界，真正能夠幫助人類社會走向很美好的境界。
