【正見網2021年07月12日】
大理的象徵是崇聖寺三塔。高高聳立的三塔，位於大理古城北門外西側、蒼山應樂峰麓。崇聖寺與雞足山金頂寺互為對應；崇聖寺三塔前面最高的塔，與雞足山楞嚴塔對應。位於大理東北方向的雞足山是大迦葉的道場，大迦葉的使命是留下「守衣入定，待佛降生」的文化--等待彌勒佛下世。釋迦牟尼佛在涅磐前把金襴衣交給大迦葉，這是釋迦牟尼佛交代後事。就是說釋迦牟尼佛為後世留下最重要的法就是：末法時由未來佛彌勒下世傳佛法，那麼佛教奠定的也就是等待彌勒佛下世的文化。如果說雞足山是「拈花微笑」之謎的謎面，那麼蒼山闡釋的就是「拈花微笑」的謎底；如果華首門是掩著「待佛降生」謎底的大門，那麼崇聖寺三塔就是華首門門內的展示：未來佛彌勒是誰，彌勒佛傳的最高佛法是什麼。為甚麼說崇聖寺與雞足山金頂寺對應？
（一）應樂蜂
蒼山由北而南共有十九峰，位於中間的第十峰就是應樂峰，大理崇聖寺三塔就位於應樂峰麓。何為「應樂」？
「應」就是應驗；「樂」就是拈花微笑。「應樂」之意就是：彌勒佛下世傳法應驗，「拈花微笑」千古之謎有了謎底答案。這是應樂峰的命名涵義。也就是說位於應樂峰麓的崇聖寺三塔，隱藏的歷史天機就是：崇聖寺隱藏的是彌勒佛下世傳法的謎底。
蒼山南北52公裡，呈弓形環列於大理西部。蒼山，蒼天；弓形釋義蒼穹，因為「穹」由「弓」體現。那麼蒼山也就是蒼天、蒼穹的象徵體現。應樂峰為蒼山十九峰的中間峰，那麼應樂峰的位置也就是穹頂、蒼穹之頂的位置。應樂峰這一布局的內涵之意是：彌勒佛下世傳的是蒼天之理，傳的是宇宙最大的理、大理；彌勒佛傳的最大的理，就是最高的佛法，因為應樂峰麓布局的是崇聖寺佛寺。這一內涵對應雞足山金頂寺「金頂」------最高佛法，因為金代表佛法，佛法金剛不壞。那麼彌勒佛傳的「大理」、傳的最高的佛法是什麼？
（二） 崇聖寺三塔
三塔位於崇聖寺最前面，塔以寺名，故名崇聖寺三塔。大理的象徵是崇聖寺三塔，那麼三塔就是代表「大理」：三塔寓意的也就是最大的理，最高的佛法。
「那麼什麼是佛法呢？這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現，他就是最根本的佛法。」「真、善、忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準。什麼是好什麼是壞？就是用他來衡量的。」「不管人類的道德標準怎麼變化，可是這個宇宙的特性卻不會變，他是衡量好、壞人的唯一標準。」（《轉法輪》）
所以，崇聖寺三塔象徵的是「真、善、忍」，「真、善、忍」 品德標準就是最高佛法的體現。為甚麼說三塔代表的是「真、善、忍」呢？我們看三塔。
三塔一大兩小，前面最大的叫千尋塔。千尋塔和雞足山楞嚴塔為同一造型：方形、上尖、中粗、下細，形似大號毛筆，故當地人把千尋塔叫作文筆塔；三塔所在的村叫文筆村；洱海東有筆架峰，下關南有筆架山。大理的這個布局告訴我們，千尋塔象筆：書寫大理，書寫最大的理，而大理的體現就是三塔。
三塔一大兩小，呈「品」字形布局：前面千尋塔為四方形塔，16層；後面兩個較小的為八角形塔，各10層，兩小塔距離前面大塔均為70米，所以三塔呈標準的「品」字形布局--千尋塔文筆書寫的就是品德的「品」字。三「口」為品，代表三個漢字，最高佛法的體現------「真、善、忍」。
三塔中前面的大塔為四方形，體現「四面」；後面小塔為八角形塔、十層，合為「四面八方，十方世界」--「真、善、忍」是普世價值，是宇宙大法，是衡量所有生命好壞的唯一標準，因為佛家對宇宙的認識是十方世界學說。三塔建築內涵體現佛家的十方宇宙世界觀，契合蒼山象徵的蒼天之意，所以說「真、善、忍」就是宇宙的法！法輪佛法就是宇宙大法。蒼山象徵天，洱海代表地，三塔矗立在天地之間--「真、善、忍」是衡量天、地間一切生命好壞的唯一標準。
千尋塔為四面，體現四數；兩小塔為八面，體現八數。釋迦牟尼佛的誕辰日是4月初8；法輪佛法創始人李洪志師父的華誕日是，1951年5月13日，黃曆4月初8。雞足山楞嚴塔13層，對應李洪志師父的西曆華誕日1951年5月13日。
千尋塔為16層，這是以16數對應蒼山第十六峰：聖應峰。蒼山第十峰應樂峰，和第十六峰聖應峰命名涵義，均體現未來佛彌勒下世應驗之意。
三塔中前面最大的塔叫千尋塔，塔頂有銅鑄金鷄，基座前刻「永鎮山川」四個大字。千尋塔，釋千年尋找、千年等待之意。等待什麼？大迦葉「守衣入定，待佛降生」，等待彌勒佛下世傳法。所以千尋塔頂金鷄對應雞足山；崇聖寺呼應雞足山金頂寺。在雞足山金頂寺大雄寶殿內，懸掛著「法輪常轉」、「正法久住」匾額。金頂寺「正法久住」，即是呼應崇聖寺千尋塔「永鎮山川」。
所以，佛教奠定、等待的未來佛彌勒下世傳法，就是崇聖寺三塔展現的、今天傳世的法輪佛法；未來佛彌勒傳的最高佛法，就是「品」字形三塔象徵體現的「真、善、忍」。也就是說，崇聖寺的主題是闡釋「真、善、忍」佛法，是體現法輪佛法傳世。明晰了崇聖寺的主題，我們才能讀懂崇聖寺建築布局的內涵之意。
（三）崇聖寺
崇聖寺規模洪大，西靠蒼山應樂峰，東對高原明珠洱海，是中國西南歷史悠久、影響最大的佛教寺院。崇聖寺總體分兩部份：三塔區；寺院區。沿崇聖寺中軸線，自前而後、自東而西，前面為三塔區，後面為寺院區。三塔區的主要建築布局是：金翅鳥廣場、三塔、建極大鐘殿、雨銅觀音殿；寺院區的建築布局依次是：山門（「佛都」匾）、天王殿、彌勒殿、十一面觀音殿、大雄寶殿。我們先看三塔區。
1、三塔區
前面已經解讀，三塔不僅呈「品」字形布局，而且三塔體現的也是漢字「品」，代表「真、善、忍」普世價值。所以整個三塔區建築布局，也都是圍繞體現「品」字而布局的。
金翅鳥。三塔前是金翅鳥廣場，廣場立柱上站立著一隻鍍金大鳥，名金翅鳥。金翅鳥是天龍八部中的第六護法神鳥，也是大理創世先神。在大理創世神話中，傳說是金翅鳥鳥羽展出了洱海，用爪三次抓出了蒼山十九峰、十八溪。正是金翅鳥拓出了蒼山洱海舞台，才有了後來南詔國、大理國歷史文化的演出。
蒼山十九峰成十八溪，十八溪溪溪入洱海。金翅鳥矗立在蒼山山麓，這個狀態呈現了一個歷史天機：大理歷史文化，是為雞形版圖的歷史今天而奠定的。
金翅鳥示「鳥」；十八溪示「溪」， 「溪」、「鳥」成「鷄」，所以千尋塔頂上置放的就是金鷄。千尋塔頂之鷄，即是對應歷史今天的鷄形版圖。在建造崇聖寺三塔中，流傳著一個關於鷄的傳說故事。史載唐王朝派尉遲、徽義建造了三塔。尉遲住在兩位善良的老漁民夫婦家裡，二老對建造佛塔的尉遲很是照顧，佛塔建完後，尉遲就想度化兩位老人。離開大理的頭天晚上，尉遲和面做粑粑，最後和面水不夠時就往面上吐了些口水，此事被老夫婦的侄女看見了，就偷偷的告訴了老夫婦。第二天尉遲把做好的兩個粑粑給了老夫婦就走了。老夫婦嫌粑粑髒沒吃，順手餵了自家的鷄和豬。誰知豬吃了粑粑變成了金豬，鷄吃了粑粑變成了金鷄。金豬跑到洱海，躲進了洱海源頭的茈碧湖；金鷄拍拍翅膀飛到了千尋塔塔尖上，所以至今千尋塔上有鷄的塑象。
千尋塔塔頂上置鷄；與「鷄足山」命名；與大理白族自治州體現的「白」，共同寓意時間：鷄形版圖呈現時的歷史今天，因為鷄代表黎明白天。今天中國版圖呈代表黎明白天到來的鷄形，有著深遠而重大的歷史意義：如果說過去的人世間是迷世，那麼歷史的今天就是人世間全面破迷的時代；如果說當年釋迦牟尼佛拈花示眾布謎，那麼今天就是展現謎底的時代。
金翅鳥對十八溪，「溪」、「鳥」成「鷄」，對應雞形版圖的歷史今天。就是說大理創世先神金翅鳥創世，就是為鷄形版圖的歷史今天而奠定文化。金翅鳥位於三塔前，也就是說金翅鳥拓大理山河，就是為演繹「真、善、忍」而布局歷史舞台，就是為今天鷄形版圖出現、「真、善、忍」傳世而奠定歷史文化。這就是三塔區布局金翅鳥的內涵用意。
南詔建極大鐘。三塔後是南詔建極大鐘殿，大殿內為南詔時期建造的大鐘。
建極大鐘重十六噸，為雲南第一大鐘，敲之聲聞八十裡。鐘聲傳播聲音，傳播什麼聲音？南詔建極大鐘緊挨代表「真、善、忍」的三塔，那麼建極大鐘傳播的聲音就是「真、善、忍」------「真、善、忍」在歷史的今天已經傳遍全世界。為甚麼叫「建極」大鐘？ 「建」是建樹，「建」字用筆（「聿」）體現，就是體現書寫；「極」字則是體現終極、最高，因為金翅鳥就是為最後終極的末法時代傳「真、善、忍」三字大法而創世，故為「極」。也就是說，南詔建極大鐘的象徵意義是：傳播「真、善、忍」的聲音。末法末劫傳「真、善、忍」的目的是什麼？雨銅觀音——救人。
雨銅觀音殿。南詔建極大鐘殿後是雨銅觀音殿。雨銅觀音像是一尊銅鑄、貼金的觀音站像，高8.6米。在中華歷史文化中，觀音是救苦救難的象徵體現。大理地區流傳許多關於觀音的故事，雖然這些故事不同，觀音變化的形像不一，但是都共同體現的是一個主題：救人，就是說觀音代表的是救人。那麼雨銅觀音殿和三塔的布局關係就是：末法時傳「真、善、忍」三字大法的目的是末劫救人。救人怎麼救？「雨」，是雨銅觀音。雨語同音同源，傳播「真、善、忍」就像天降甘霖。誰認可「真、善、忍」，誰就是真正的好人，誰就是佛法佑護的生命。不管人世間出現什麼樣的災，有什麼樣的難，佛法佑護的生命就是幸福有救的生命，這就是雨銅觀音「雨」的命名涵義。所以雨銅觀音和三塔的布局關係就是：「真、善、忍」傳世是為了救人。
我們看三塔區的布局：南詔建極大鐘以鐘聲示「口」，說話之「口」；雨銅觀音以「雨」釋「語」，以語代「口」。如果南詔建極大鐘之「口」，和雨銅觀音之「口」，分別對應三塔中的兩個小塔，那麼這兩「口」與大塔千尋塔方形之「口」，共同體現的就是三「口」之「品」--------「真、善、忍」普世價值，最高的品德體現。就是說三塔區的主題就是展釋「真、善、忍」。三塔區表現的主題是「真、善、忍」法輪佛法傳世，寺院區的主題則是闡釋法輪佛法創始人李洪志師父。我們看寺院區。
2、寺院區
沿中軸線，寺院區的布局從前到後依次為：山門；天王殿；彌勒殿；十一面觀音殿；大雄寶殿。
山門。寺院區最前面為山門牌坊，牌坊上懸掛的是崇聖寺高僧圓護大師手書的「佛都」匾。
過去大理家家有佛堂，人人拜佛像，因此大理被稱為佛國，而崇聖寺則被稱為佛都。佛國也就是寓意天國；天國之都就是佛都。佛都誰是主？彌勒佛。佛都中心殿是彌勒佛殿：彌勒殿前是釋義擋道的天王殿；殿後是十一面觀音殿；寺院最後是大雄寶殿。天王殿、十一面觀音殿、大雄寶殿，都是從不同角度註解彌勒殿，就是說彌勒佛為「佛都」之主。
天王殿。這裡的天王殿供的是大黑天神。大黑天神最早產生於印度濕婆信仰，後成佛教、特別是密宗的信仰神靈，大黑天神在雲南多有信仰。大黑天神位彌勒殿前，這個布局之意是：近彌勒佛，必須過大黑天神這一關。就是說大黑天神是擋在彌勒佛前的障礙、關卡，這是大黑天神的角色。其實大黑天神在大理是指點蒼山之「點」：「黑占」-----占據蒼山最高峰馬龍峰的「龍」前之「馬」：馬克思中共（詳解後述）。中共是有來頭的，它背後有天界生命的支撐因素，所以在這裡作為天王角色出現。
彌勒殿。天王殿後即是彌勒殿，殿內供笑口常開的彌勒佛座像，兩側列天龍八部護法神像。天龍八部為天上的八部眾生，即天眾、龍眾、夜叉等，代表天界眾生，因為天眾和龍眾最重要，所以稱天龍八部。
十一面觀音殿。彌勒殿後是十一面觀音殿，內供頭摞頭，頭摞頭，頭上再摞頭的十一面觀音像。為甚麼是「十一」數呢？因為十一數對應蒼山第十一峰觀音峰。
我們看，彌勒殿前為大黑天神天王殿，體現擋道、阻擋；彌勒殿後為十一面觀音殿，體現多面救度。彌勒佛像側列天龍八部眾生，代表天界眾生。這個布局的內涵之意就是：千年等待的彌勒佛下世傳法，不但是講給地上人聽的，同時也是講給天界所有八部眾生聽的；傳法的目的是救度眾生，不但是對人，還包括天龍八部眾生。但是，彌勒佛救度有干擾、有阻力、有不順，阻擋者為大黑天神，在人間的體現是中共。
彌勒佛傳的什麼法？崇聖寺三塔，三塔象徵的「真、善、忍」三字大法，所以佛教奠定的彌勒佛下世傳法，就是今天傳世的法輪佛法，未來佛彌勒也就是法輪佛法創始人李洪志師父。
寺院區的最後是以供三聖金像為核心的大雄寶殿。崇聖寺有五大重器：三塔、南詔建極大鐘、雨銅觀音像、明代「佛都」匾、三聖金像。大雄寶殿即是三聖金像為主供的造像布局，同時，大殿內還有表現釋迦牟尼佛一生的十八幅門格雕畫。三聖金像即華嚴三聖：中為釋迦牟尼像，側列文殊菩薩和普賢菩薩。我們看大雄寶殿內三聖金像和十八幅雕畫體現的佛教宗旨。
「釋迦牟尼」：
「釋」：闡釋，引申為尋找；
「迦」：大迦葉代表的「拈花微笑，待佛降生」；
「牟尼」：牟求修煉。
這是指：等待、尋找彌勒佛下世，修彌勒佛傳的法。同時「釋迦牟尼」名字另外的涵義是：
「釋」-----釋放，放下；
「迦」-----大迦葉代表的佛教袈裟；
「牟尼」-----牟求（當彌勒佛的弟子）修煉，因為「尼」以比丘尼代表佛弟子。
那麼「釋迦牟尼」名字的涵義就是：脫去佛教袈裟，尋找彌勒佛傳世新法。就是說，釋迦牟尼本身代表的就是：等待未來佛下世，修彌勒傳的法。大殿內有十八幅表現釋迦牟尼佛一生的雕畫，就是說，釋迦牟尼佛一生的使命就是：開創佛教，留下等待彌勒佛下世傳法的文化。那麼彌勒佛傳什麼樣的法？
釋迦佛兩側脅侍為菩薩：彌勒佛下世傳法的目的是末法末劫救度，因為菩薩代表救人。
文殊菩薩：「文」即文筆塔（千尋塔）體現的「真、善、忍」；「殊」，不同，傳的是完全不同於佛教的法，此為「文殊」。
普賢菩薩：「普」，普度，就像「普洱」釋義的，講給洱海代表的所有世人聽；「賢」，有佛性善緣的賢者得度，此為「普賢」。
顯然，崇聖寺大雄寶殿的主題就是闡釋「拈花微笑，待佛降生」。就是說佛教的歷史使命，就是為未來佛彌勒下世傳法奠定向佛、修佛的文化，這就是佛教的宗旨、使命、角色。
阿彌陀佛。「阿彌」，即指彌勒，阿彌陀佛即彌勒佛。佛教產生於古印度，印度在中國的南面。「南無阿彌陀佛」，就是說彌勒佛下世不在印度，也不在中國的南方，因為「阿」是中國長江以南普遍的稱謂。彌勒佛下世在哪裡？「華嚴三聖」：中華的華，華首門的華，華首門釋義的鷄形版圖之鷄首-------中國東北。「南無阿彌陀佛」，北有法輪佛法傳世。
三聖金像的造像布局，是佛教三聖造像文化的經典體現。就是說佛教造像布局，常常是中間為主尊，兩側列協俟，體現協助主尊完成洪傳佛法之意。崇聖寺位於蒼山應樂峰麓，就像三聖造像的布局，應樂峰與左右兩峰，共同體現的即是佛教經典的協俟文化，就是說三聖金像與應樂峰及兩側峰是對應關係。我們看三峰是如何體現協俟助師的。
（四）雪人、觀音助師正法
崇聖寺位於蒼山第十峰應樂峰麓，應樂峰北側第九峰是雪人峰，南側第十一峰叫觀音峰。雪人峰、觀音峰協俟應樂蜂，對應佛教三聖像文化，體現助師之意。
前面已經解讀，應樂峰闡釋的是「拈花微笑、待佛降生」應驗-------彌勒佛下世傳法應驗，即三塔象徵的「真、善、忍」三字大法傳世，所以應樂峰象徵法輪佛法創始人師父。既然應樂峰象徵法輪佛法師父，那麼應樂峰兩側的雪人峰、觀音峰，也就是象徵助師正法的法輪功修煉弟子。
1、雪人峰
蒼山雪經夏不消，為大理「風花雪月」四大景之一，千百年來，人們不知寫了多少讚美蒼山雪的詩句。元代黃華寫道：「桂鏡台西掛玉龍，半山飛雪舞天風」，可謂對蒼山雪的經典描述，但是真正體現蒼山雪文化內涵的是雪人峰。
相傳有一瘟神來到大理，想殘害大理的百姓。有兄妹倆就到觀音那裡去學法，歸來後，用法術把瘟神趕到了蒼山頂，用大雪把瘟神凍死，兄妹倆亦在蒼山雪人峰變成了雪神，永遠鎮住瘟神，從此蒼山就有了千年不化的皚皚白雪，這就是雪人峰的命名來歷。
跑到蒼山頂上的瘟神是誰？就是蒼山最高峰馬龍峰之「馬」---馬克思中共（詳述見後），那麼雪人峰寓意的也就是法輪功修煉弟子。為甚麼用「雪人」象徵法輪功修煉弟子？因為雪人有雪藏之意。面對中共政權對法輪功弟子殘酷的鎮壓迫害，法輪功弟子不得不象隱仙一樣隱於民眾之中，不公開的傳播法輪功真相。雪人峰南側溪谷叫隱仙溪，隱仙意同雪人體現的雪藏之意。再南為梅溪，梅花的梅。梅花雪中開。梅溪呼應雪人峰，象徵法輪功修煉弟子在嚴酷的環境中助師正法。所以雪人峰是以雪藏、隱仙之意，寓意法輪功修煉弟子。
2、觀音峰
應樂峰南側的第十一峰為觀音峰，觀音峰對應崇聖寺十一面觀音、雨銅觀音。觀音代表救苦救難，其角色是協助主佛完成救人、度人之事。觀音峰同樣象徵法輪功修煉弟子，寓意法輪功修煉弟子象觀音一樣，協助師父完成佛法救度之事。觀音峰臨桃溪：桃李滿天下------法輪功創始人李洪志師父的弟子遍布全世界。
在雪人峰的神話故事中，兄妹倆到觀音那裡學法，這裡體現的是雪人峰、觀音峰角色的一致性：象徵法輪功修煉弟子。雪人把瘟神趕到蒼山頂的目的，是不讓瘟神殘害百姓，是救人；觀音峰體現的同樣是救人。怎麼救？
「雪」帶「雨」，對應雨銅觀音，雨語同音同源-------傳播「真、善、忍」佛法。既然法輪佛法是千年等待的彌勒佛下世傳的法，那麼中共鎮壓法輪功修煉弟子，取締法輪佛法傳播的行為是什麼？中共的角色又是什麼？那麼中共是好是壞、是正是邪、是善是惡，不就顯而易見、一目了然了嗎？既然中共是與佛法為敵的邪惡集團，那麼誰與中共為伍，誰不就是中共邪惡集團的一分子、是與邪惡為伍的嗎？法輪功修煉弟子就是把中共為邪黨的真相告訴人，讓人們從思想上認清中共，聲明退出中共。聲明退出中共就是做出生命的選擇：在法輪佛法和中共之間選擇；在好與壞、在正與邪、在善與惡之間做出生命的選擇。
自古以來人們都知道觀音救好人，救善良的人。觀音怎麼救人？「觀音」。「觀」就是看；「音」就是心聲、人心，那麼「觀音」的內涵之意就是：神佛看人心。聲明退出中共，就是人心選擇了脫離中共，就是遠離邪，遠離惡，那就是佛法佑護的生命，就是觀音要救的好人。這就是雨銅觀音救人的道理所在。所以，蒼山應樂峰側列雪人峰、觀音峰的布局，體現的是法輪功修煉弟子助師正法救人的內涵寓意。
通過上述的解讀，我們看到崇聖寺三塔的布局，是用歷史之謎的形式，從不同角度詳細闡釋了彌勒佛下世傳法這一歷史謎底------「真、善、忍」法輪佛法。崇聖寺三塔前是大理創世先神金翅鳥。金翅鳥創世，就是為「真、善、忍」傳世而打造歷史舞台；大理久遠的歷史，就是為「真、善、忍」傳世而奠定歷史文化。為了什麼？為了末法末劫救人。雞形版圖「歷史的今天」是末法末劫。兩千多年前，釋迦牟尼佛奠定「拈花微笑，待佛降生」的文化，就是讓今天的人們能關注、尋找、認識、理解彌勒佛下世傳法-------法輪佛法傳世，就是為了讓今天的人們能在末法末劫中理解佛法救人的文化，一句話就是為了救人。所以大理自創世以來，就在一步一步的通過佛教而奠定「真、善、忍」傳世的文化。大理是「文獻名邦」，大理這部文獻史的核心主題體現就是崇聖寺，就是崇聖寺闡釋的彌勒佛降生-------法輪佛法傳世。大理的一切歷史文化，都是圍繞這個主題而奠定、而建立的。請看下篇《雙鶴拓疆一塔立》。
