修行之人不走的「回頭路」

大家都知道《西遊記》中的唐僧，在歷史上確有其人，據《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》（簡稱《慈恩傳》）的記載，唐僧為西行求法走過了沙漠，雪山，森林，時常面對死亡和各種苦難，他超凡的意志力，無不為之讚嘆。

其實《西遊記》中的取經過程和歷史可查的唐僧本人的真實經歷，是有很多對應和關聯的。或者可以說它們是不同空間不同層面對這段西行求法的不同展現。比如《西遊記》中經常將孫悟空寫作「心猿」，白龍馬稱為「意馬」，還有描述孫悟空為金，八戒為木，二者合為性和情，這些都可視為一位修行之人的各個部分。

不管是現實中還是《西遊記》中的唐僧都歷經險阻，突破萬難，最終完成了西行求法，得正果，功成圓滿。為何他能成功，為何他有破除萬難的堅定意志？在《慈恩傳》和《西遊記》中都有這樣的一句話。

《慈恩傳》中，唐僧在沙漠迷路，沒找到可以補水的野馬泉，而此時水袋又不小心失手打翻了，可以說再走下去就是必死無疑。本想往回走，這時，他突然想起自己出發前發的一個願：「此次西行求法，不取真經絕不東歸一歩！」。就這樣想著，他繼續西行，走了四天五夜，最後意識不清醒時，嘴裡還在念著佛經。最後他昏過去了，到了夜裡一陣涼風吹過，他恢復了些體力，看到一匹馬，那馬兒突然狂奔，馱著他跑到了泉水邊。可以說這段經歷非常神奇，但是好像也在道理之中。

類似的在《西遊記》中，第二十回唐僧師徒到一家借宿，那家的老者勸說，前途黃風嶺有妖怪難以逾越，言「此去倘路間有甚不虞，是必還來茅舍。」這時行者道：「老兒，莫說哈話。我們出家人，不走回頭路。」遂此策馬挑擔西行。

沙漠沒水又迷路，這種情況原路返回取水保命才是第一重要，所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」。其實這並不是「退不退」這個行為本身的問題，而是堅定還是消磨自己「西行求法」這個意志的問題。修行之人在意的是一思一念的純淨，重視的是自己真心發出的願。對唐僧來說「不東歸一步」是他的決心，也是他對神佛的信和誓言。他腦子是清醒的，他知道什麼是他想去做的，所以他才能越過那麼多常人無法想像的苦難，從而取得成功。

說到這個「回頭路」，就不得不提總是想回高老莊的豬八戒。取經的這一路上八戒求安逸的念頭總是拉扯著他西行取經的意志，而這種拉扯在高老莊收八戒時就表現的很明顯。行者評他「靈性尚存」，後來八戒聽說自己等候已久的取經人來了，忙要拜師，行者讓他把自己的洞府燒了，他也不猶豫，燒完說了一句：「我今已無掛礙了」，特別瀟洒。但是臨要走了見著高老就又成了人家女婿一頓囑咐，行者喝道：「夯貨，卻莫胡說！」他還振振有詞：「哥呵，不是胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下裡都耽擱了？」

八戒的這種給自己留退路的心態，就是主動在保護自己的不純，留戀或不願意脫離人的層次，和修行之人要走的路是背道而馳的。還好一路上有心猿悟空的助力，才能夠繼續走下去。

在悟空收八戒後，有兩句詩「情和性定諸緣合」和「性情並喜貞元聚」，性和情指的就是他倆。悟空更多能體現的是一個生命的本性和來源，不知道哪裡來的，從石頭裡蹦出來的生命，來源不明就已經說明了他是高層次下來的，人所在的三界的所有生命都看不到他的來源。而八戒更多展現的是情，這是一種三界特有的東西，所以取經團隊中八戒的喜怒哀樂是最明顯，也最有好惡表現的。所以你會看到取經之路，絕大多數是悟空在主導，在悟空的帶領下，八戒也發揮了他的作用，也正因為如此，取經之路才得以成功。

如果回到完整的個體視角，這裡就能夠解釋常人和修行之人的差距。是情在主導還是本性在主導。人所追求的幸福，其實更多是一種舒服、安逸，所以總能對八戒產生認同感，然而其實不管你的感受如何，要清楚那不是真正的你，更不是你的所求，那個「不知來源」的悟空才是人真正的自己，本性。為何修行之人都會約束自己，放棄各種情中生出的各種慾望，就是因為他們要真正的自己做自己的主宰。你只有做回自己了，你才能回到你最初的來源，那是一個高的層次，也可稱其為「天國世界」，自己的「天國世界」，用人的話講「什麼都不如自家好」。

修行之人對不走「回頭路」的堅守，就是在剔除入三界後沾染的、不屬於自己本源的東西，其實這就是一個「回家」的過程。在這個時代，修煉，修行已經不是以前人們認為的出家進廟，當和尚，當道士的那種隔絕世俗的行為。而是一個只要你想，不管你是誰，你的階層，財富，性格，外貌等等都無所謂，只要你發自內心想修，就可以做到，就會有機緣。說的就是目前在全世界洪傳的法輪大法，也稱法輪佛法。

在2023年的新年之際，法輪大法創始人李老師，公開發表了《為甚麼會有人類》一文，清晰又深刻的揭開了生命的來源和人類的意義。看過的人都主動給周圍的親朋好友傳閱這篇短文，就好像是1992年大法在中國開傳時，沒有任何宣傳，人們也是這樣心口相傳，然後越來越多的人想要修煉，從此走上修煉之路。因為所有人的內心深處都在等待著這一刻的到來，等待著埋在泥土中的真我本性被逐漸喚醒。