【正見網2005年09月28日】
師尊在《芝加哥市講法》中說：「有很多人說我們參與政治；有一些學法不精的學員也糊塗，說『九評』這不是參與政治了嗎？人類社會都是為大法而存在，歷史是安排的。大家知道，其實古代聖人哪，那些個正覺的大覺者，也可以參照參照。老子講的五千言最淺的表面的東西可都是怎麼樣當王呀、治國啊，用人的認識那不是政治嗎？但是，它不是政治。」對師尊的這段講法，我在目前層次中有一點兒淺見，不一定對，請同修慈悲指正。
提到老子的《道德經》，人們首先想到的恐怕就是「道」了。對於這個「玄之又玄，眾妙之門」的「道」，老子開篇就說：「道可道，非常道。」那什麼是「道」呢？老子的描述是：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」（25章）「道」的重要內容就是「道法自然」。「道」對於萬物是「生而不有，為而不恃，長而不宰。」（10章）在老子看來，「道」存在於萬事萬物之中，世界就是按照「道」的演化而自然發展的，人的
所為要「合乎自然」，君主治國所需做的就是「順道化民，合於天道」，切莫做違背「道」、違背自然的「有為」之事。
從《道德經》最淺的表面意思上看，其思想精華就是「清靜無為，順其自然」。在經國治民上，老子主張君主「處無為之事，行不言之教」，以自然之道治民。在老子的眼中，社會也是那麼自然的演化，君主所需奉行的僅是「上德無為而無不為。」（38章）讓民眾在不受干擾的情況下，自由的勞作生息，使社會自發的達到天下大治的局面。
「無為而治」在《道德經》中被反覆強調。「通常無為而無不為」，「侯王若能守之，萬物將自化」。在老子看來，理想的君主應是「清靜無為」的，他順道化民，不干預民眾的生活，而民眾也感覺不到他的存在。故「太上，下知有之」，（17章），僅此而已。進一步「功成事遂，百姓皆曰，我自然」（17章）。對民眾來說，「帝力與我何有哉？」對君王而言：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」（57章）。這就是《道德經》論述的最理想的治國狀態。
老子認為，「治大國如烹小鮮」（60章），治國千萬不可妄動，一定要慎之又慎。他進一步指出：「民之飢，以其上食稅之多」，「民之難治，以其上之有為」（75章）。「故以知治國，國之賊」；「不以知治國，國之福」（65章）。
從歷史上看，西漢前期的治國策略明顯的受到老子「無為而治」的影響。漢王朝建立初期，社會經濟極為困難，財政捉襟見肘，從漢高祖劉邦開始，推行老子的「無為」主張，與民休養生息，不妄加擾動，聽任民間自由發展。經過七十年的治理，成就歷史上著名的「文景之治」。唐太宗也把老子「清靜無為」思想，作為治國的理論基礎，堅持「撫民以靜」的治國之策，開創了「貞觀之治」的大唐盛世。
縱觀幾千年的中國歷史，每當在天象的帶動下人間進行改朝換代的歷史時刻，總是有一些有道之士輔佐開國之君平定天下或治國，著名的如漢代的張良、陳平；三國時的諸葛亮；唐朝的李淳風、魏徵；明朝的劉伯溫等等。修道人是人在世間、念在方外的，為什麼要參與治國、平天下呢？是為了名利嗎？當然不是。其實天象的變化需要地上的人要有所作為，否則難以促成天象的變化。這些有道之人不過是預先看到了天象的變化，從而順天意而行。例如《三國志》中記載的「隆中對」，講述了諸葛亮在出山之前就看到「三分天下」的世間格局，建議劉備採取拒曹操、取荊州、據巴蜀的計策，神機妙算，輔佐劉備建立了蜀國，「鞠躬盡瘁，死而後已」。諸葛亮依「道」入世，是在替天行道，完成自己的歷史使命，根本就沒有人想像的所謂「政治」的概念和內涵。
師尊在《轉法輪》（卷二）《度人講法不做表演》中告訴我們：「每一世的開國皇帝都有一些武靈出世來保他們打仗。而這些武靈自身是專門幹這個的，所以，他是勞而無功，但也不帶業力，就是做這回事。悠悠萬世，幾人不迷。」 我理解，有武靈出世保開國皇帝打仗，也有有道之士出世做謀士輔佐皇帝，歷史就是這樣安排的。
法在不同的境界有不同的顯現。《道德經》表面上講的是當王、治國的道理，可實質上是一本指導人修道的書，修道的人在修煉的不同境界對《道德經》會有不同的理解。一些修道之人在天象的變化中出世，依據「功成、名遂、身退，天之道」等《道德經》所講之理輔佐皇帝如何當王、治國，根本就沒有世間紛爭和名利的概念，更沒有人類變異了的「政治」觀念，就是順天意而行、替天行道，這是他在自己修煉境界中對「道」的理解。
人類的歷史是早已安排的，老子留下的《道德經》也是在為今天的宇宙正法奠定文化。十幾年來，法輪大法洪傳於世，每一個生命在宇宙的法理面前都在擺放自己的位置。在這個宇宙正法、天體從組的關鍵歷史時刻，中共惡黨卻逆天意而行，開動全部國家機器誹謗大法，無數生命受到謊言的蒙蔽，謗佛謗法，將自己的生命置於萬劫不復之危險境地。大法弟子想盡各種方式向世人澄清謊言，講述大法真象，慈悲善舉感天動地。但是仍有無數的大陸中國人由於長期受邪惡黨文化的毒害，善惡不分，拒絕接受大法真象。在這樣的情況下，《九評》橫空出世，似一把利劍解救被黨文化迷惑的眾生。可是有許多人說我們參與了政治，甚至有些修煉人也犯糊塗。我認為這是對正法以及正法的形式理解得不夠。
法輪大法的法理是從常人的做好人貫穿至無窮無盡的極高層次。在常人這一層展現佛法需要相應的形式，否則人難以接受。記得2000年的時候，大法弟子證實法的形式中有了符合常人形式的社會媒體，對此我在法理上一時難以理解。有一天似醒非醒之間，我清晰的看到天上的一條大河洶湧澎湃朝人間而來，但是需要許多人挖渠築壩，於是我明白了師尊的點化，正法洪勢到人間來需要這種形式，這是正法的需要。今天，隨著正法洪勢的迅猛推進，《大紀元》等媒體已經成為正法洪勢中的中流砥柱，尤其是社論《九評XX黨》，更是道解惡黨邪靈的銳利法器，使更多的中國人看清了惡黨的邪靈本質從而擺脫邪靈的操控，為自己選擇了光明的未來。《大紀元》看似常人的媒體形式，裡面似乎也有"政治"的內容，但是其宗旨與常人媒體截然不同。他的存在就是在震懾邪惡，他傳播著大法的真象以及人間的正義和良知，在救度眾生中起著不可替代的作用，而且許多參與的同修也是修在其中。
正法總會有一個形勢的變化。年初《大紀元》發表鄭重聲明，指出：「共產黨的末日就要到了。但是這個邪惡的黨（魔教）在歷史上卻對眾生、對神佛犯下了滔天大罪，神一定要清算這個惡魔。 」「曾被歷史上最邪惡的魔教所欺騙的人，曾被邪惡打上獸的印記的人，請抓住這稍縱即逝的良機！ 」大法弟子廣泛傳播《九評》，勸世人三退，這是目前正法形勢的需要，也是一種天象。說白了，我們是在替天行道，哪裡有一絲"政治"的味道？所以在大法弟子的思維中，傳播《九評》根本就不應該存在所謂的「政治」概念，因為我們所做的是救度眾生的最神聖之事。「政治」一詞本來就是人類文明變異的產物，中共惡黨更是加進了邪黨文化的內涵，「搞政治」成為惡黨打擊異己的大帽子，讓人望而生畏、噤若寒蟬。這頂髒帽子和我們根本就不沾邊兒，大法弟子就是修煉和救度世人，除此之外沒有別的。
大法弟子應該不迷不惑，正法中我們所作的一切是為了清除人們頭腦中的邪惡，就是救度眾生。大法不參與政治，我們沒有政治訴求，沒有政治圖謀，更不是為了人間的名利。但是邪惡也休想打著「政治」的幌子逃避正法。政治本來是一個變異的東西，也是正法要歸正的對像，大法將給未來人類社會開創一個清明的國家治理方式。我們自身也有許多因黨文化毒害而產生的變異觀念和認識，同樣應該在正法修煉中清除。
正如歷史上的修道人順應天象出世輔佐帝王治國、平天下一樣，今天大法弟子在世間廣泛傳播《九評》也是順天意而行，替天行道，救度那些來自遙遠天體卻迷失在常人中的高級生命。我們被慈悲的師尊最先喚醒，救度那些仍在迷中、面臨危險境地的生命是我們當然的責任和使命，在"政治"面前縮手縮腳只會陷入邪惡的圈套，阻擋我們救度眾生的腳步。
今天人類社會的一切都是大法弟子的心促成的，當我們整體對於《九評》的認識符合大法的要求時，邪惡將無處躲藏，更多的生命將得到救度，正法洪勢也將早日來到人間。「主掌天地正人道」，大法弟子完成了自己的歷史使命，偉大的師尊也會欣然微笑。
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宇宙大法給「道」開創了不同的層次和境界。道家講「無」。師尊有詩云：「無無無空無東西 無善無惡出了極 進則可成萬萬物 退去全無永是謎 」（《洪吟・無》）修道之人依「道「修行，入世可輔佐帝王成就創世偉業，清修則修身養性，成仙得道，了無蹤跡。大法弟子「助師世間行」，正天上以至人間一切之不正，完成歷史使命之後「圓滿隨師還」。讓我們跟上正法進程，了無遺憾的隨師尊「回家 」。
