寧為玉碎 不為瓦全

在中華民族五千年的漫長歷史長河中，受「忠孝節義」中華傳統價值觀的薰陶，湧現出了許多「寧為玉碎，不為瓦全」的忠貞之士。古代有田橫五百壯士捨生取義，近代有國軍抗日英雄張自忠將軍寧死不屈。即使是無名的市井小民，一旦他有了「寧為玉碎，不為瓦全」的高尚氣節，就足以名傳千古，光照後人。歷史上任何一個壯烈殉節的英雄，背後都有一個悲壯慘烈的故事。歷朝歷代的忠臣義士都曾抱定「寧為玉碎，不為瓦全」的堅定信念，面對威脅利誘而寧死不降，展現了高尚的道德品格。

「寧為玉碎，不為瓦全」意思是說：寧肯做玉器被打碎，也不做瓦器而保全。比喻寧願為正義事業犧牲，而不願喪失氣節，苟且偷生。這一名句語出《北齊書・元景安傳》：「初永（元景安父）兄祚襲爵陳留王，祚卒，子景皓嗣。天保（齊文宣王帝高洋年號）時，諸元帝世近者多被誅戮，疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：『豈得棄本宗，逐他姓？大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。』景安遂以此言白顯祖（指高洋），乃收景皓誅之，家屬徙彭城，由是景安獨賜姓高氏。」

據史書記載，西元550年，北朝的東魏大將軍高洋逼迫東魏孝靜帝退位，建立了北齊王朝。次年又毒死了孝靜帝和他的三個兒子。有一年出現了日蝕，高洋擔心自己的皇位不保，問一個親信：「王莽奪了劉家的天下，為甚麼後來劉秀又能把天下奪回去?」 那親信說：「陛下，這要怪王莽自己了：他沒有把劉氏家族斬盡殺絕。」高洋馬上又開了殺戒：把東魏姓元（原姓拓跋）的二十五家直系皇族700多人全部殺光，連嬰兒也無一倖免。消息傳來，東魏的元姓都很害怕，他們趕緊聚集起來商量對策。有個名叫元景安的縣令說：眼下要保命的唯一辦法，是請求高洋准許他們脫離元氏，改姓高氏。元景安的堂兄元景皓堅決反對，他說：「怎麼能用拋棄本宗、投靠他姓的辦法來保命呢? 大丈夫寧可做玉器被打碎，不願做陶器得保全！我寧死也不改姓。」 元景皓因最終不肯改姓而被殺，這一故事表現了忠貞之士對自己人格尊嚴的堅決維護。後來，這一典故被抽象化，含義也大大昇華，用以比喻寧願為高尚、正義的事業做出犧牲乃至獻身，也不為小利而苟活，千百年來一直沿用至今。

說起「寧為玉碎，不為瓦全」，歷史上有兩個事例最為震撼人心，催人淚下。一是田橫與五百壯士，另一個是江陰士民大戰清軍八十一日，維持了大明最後的尊嚴。

「田橫五百士」出於《史記》，田橫是齊國的後裔，陳勝、吳廣起義抗秦後，四方豪傑紛紛響應，田橫一家也是抗秦的部隊之一。漢高祖消滅群雄、統一天下後，田橫不因齊國的滅亡而屈膝，率五百人仍困守在山東海島上。漢高祖聽說田橫很得人心，擔心日後為患，便下詔令說：如果田橫來投降，便可封王或封侯；如果不來，便派兵去把島上的人通通消滅掉。田橫為了保存島上五百人的生命，便帶了兩個部下離開，向漢高祖的京城進發。但到了離京城三十裡的地方，田橫便自刎而死，遺囑同行的兩個部下拿他的頭去見漢高祖，表示自己不受投降的屈辱。劉邦見到田橫的首級後，流下了眼淚，他說：「田橫自布衣起兵，兄弟三人相繼為王，都是大賢啊！」隨後派了二千兵卒，以諸侯的規格安葬了田橫，又拜田橫從客二人為都尉。不想兩個從客將田橫墓側鑿開，自刎在墓裡。劉邦聞之大驚，十分感慨，並由此認定田橫的門客都是不可多得的賢士，便再派使者前去招撫留居海島的五百人。五百壯士從漢使那裡得知田橫的死訊，也都相繼「蹈海」自殺了。這個海島後來就叫作田橫島。司馬遷感慨的寫道：「田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！」

江陰士民在明王朝已經覆滅、毫無外援的情況下奮勇抗戰，在兩個多月裡頂住了十幾萬精銳清軍的圍攻，困守孤城八十一天，致使清軍陣亡七萬五千人。城破以後，還拚死巷戰，余者無論男女老幼坦然「以先死為幸，竟無一人降者」，全城六萬餘人僅五十三人藏於廟內生還。

當投降滿清的南明故將劉良佐妄圖勸降死守江陰孤城的南明守將閻應元時，得到的回答卻是「江陰士民，三百年來食毛踐土，深戴國恩，不忍望風降附。應元是大明典史，深知大義所在，絕不服事二君。將軍位為侯伯，掌握重兵，進不能恢復中原，退不能保障江左，有何面目見我江東忠義士民乎？」每讀此話，不覺痛及肝腸、淚流滿面。

古人都崇尚「捨生而取義」為人生的至理。古代思想家孟子就曾說過：「死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。」是啊，死亡固然讓人感到恐懼，但是喪節叛變更使人感到可恥，也十分令人所不齒。一個永恆的主題貫穿著中華民族的歷史，那就是不屈的氣節。無論如何改朝換代，歷史上從未有人否定過這個結論。

《宋史》中談及文天祥、陸秀夫，沒有將其描述成頑抗到底的愚頑之輩，而是充滿了崇敬之意；《明史》中的史可法和袁崇煥也得到了應有的評價與褒揚。相反，像秦檜那樣賣國求榮、變節投敵的漢奸、叛徒歷經千百年還在遭受後人唾罵。