【正見網2010年12月25日】
《尚書》之由來
唐孔穎達所撰《尚書正義》謂：「尚者，上也。言此為上代以來之書，故曰尚書。」故尚書即上古之書也。東漢鄭玄注曰：「孔子撰書，遵而命之曰：尚書，尚者上也，蓋言若天書然。」其意上古聖道王化之書，應尊尚視為至高至上之書。兩者意義相近，簡要言之，為值得尊崇之上古之書也。但亦由此可知，乃後世之人加冠，稱之為「尚」；則其本稱，應為「書」或「書經」。
一般通說右史記言，左史記事。記事則為春秋，記言則為書經。故而三國魏人王肅據此而言：「上所言，下為史所書，故曰尚書。」亦由此可知，乃唐、虞、夏、商、周五代史官所記政事之言論紀錄檔案而已。故尚書實際是合唐書、虞書、夏書、商書、周書，經孔子刪節整理而成。遂與詩、禮、樂、易、春秋並列為孔門六經教材之一。自樂經佚亡，乃為後世五經之一。
今文尚書與古文尚書
據說《尚書》經孔子刪整原有百篇，秦火之後，尚書失傳。當時山東濟南有一位伏生，於戰亂之中，只保存了二十九篇（一說二十八篇，另一篇為河內某地女子所發現）。於是漢初他就以這《尚書》的殘篇二十九篇，於齊魯一帶設塾傳授學生，漸漸聞名天下。到了漢文帝時，伏生已經九十多歲，行動困難，不便奉詔到長安講學，文帝派?錯去從他學習，由?錯用當時通行之隸書，抄錄下來，流傳全國，是為「今文尚書」。
伏生去世，其門人弟子中也有各自傳授，見仁見智互有出入者；致每家各有不同之見解詮釋，稱之為「家法」或「師法」。當時較為著名的有三家，即歐陽和伯及大小夏侯（夏侯勝與夏侯建。）漢宣帝並為此分家各設博士，據史載各家竟有十四博士之多。到了東漢，今文尚書由馬融、鄭玄加注，於是更廣為流傳。
迨後漢魯恭王拓建孔廟，於夾壁中發現保存之古籀文所書之經書多卷，如《論語》、《詩經》、《易經》、《春秋左傳》、《孝經》等。其中也有書經四十五篇，比今文尚書多出了十六篇，由此也足證伏生所傳二十九篇，內容大致真實無偽。這些經書由魯恭王送還孔子後裔孔安國，再由孔安國呈獻漢景帝，此即為「古文尚書」。但當時卻沒有人完全通曉籀文，直到哀帝時，劉向劉歆父子用今文尚書比較校勘，發現兩者之間不無疏誤脫漏之處，且一一訂正，是為古文尚書。力主當以古文尚書為準，另立博士。於是有今文尚書、古文尚書之爭。雖然朝廷並未採納，然而其時民間私學，已以古文尚書為然，蔚為風氣。
偽經尚書（偽古文尚書）
在五經之中最多周折與災難者，乃是《尚書》。今文尚書殘缺不全，百篇只剩了二十九篇，內容文字且多疏誤脫漏。而古文尚書被人發現，卻無人通曉，及至劉向父子校勘，但又不為朝廷所重，未能妥加善視與安全保存，以致後來再複流失湮沒而失傳。其後竟有人分割摻雜今文尚書，來改寫假冒古文尚書，弄得真偽莫辨，面目全非。先是東萊人張霸將伏生的今文尚書分割成了七十多篇，湊上自己偽造的二十四篇，再加左傳、書序，湊成一百零二篇。獻於漢成帝，幾乎被矇騙過去。但因文辭粗陋，先後不一，終經劉向識破，張霸乃下獄。
三國後，兩漢之存書又復全毀於戰火，生民流離，遍地烽火，《尚書》又復失傳。魏人王肅（晉武帝外祖）曾先後偽造了「孔子家語」，也偽造了「古文尚書」，他將搜到之今文尚書分割為三十三篇，另加自己所撰偽造之二十五篇，共湊為五十八篇。以求符合漢書中班固所記篇數，假冒為古文尚書。是時司馬氏已篡魏自立為晉，權勢蓋天，無人敢指摘王肅之偽經不是。其後再經戰亂，偽經也失而復得，由晉時之梅頤（一作梅賾）發現於民間，遂因之流傳後世。唐孔穎達即依據王肅之這一部偽經，而撰《尚書正義》。唐高宗後更鑑定頒行天下，且以為考舉選士之依據。於是偽經尚書千年來取而替之，真正的尚書，反倒湮滅無聞了。這也是中華文化史上的一段奇案。宋朱晦庵（朱熹）先生曾對偽經尚書文筆之流暢、明朗，和三代（即夏商周）文學的古樸、艱澀，迥不相同，有所懷疑。直到明清考據興起，先後經學人閻若璩、惠棟、丁宴從考據中將偽經推翻，刪除王肅偽造部分，恢復被分割支離部分，並從而致力搜集民間殘存之今文尚書，與馬、鄭兩注。在尚書歷劫千年之後，雖是斷簡殘篇，總算起死回生，保存了部分面目。但孔廟發現完整之古文尚書，則早已不再存在矣。
《尚書》的內容
古代甲骨文、金文無不以記言為辭，尚書也正是古代記言之史（部分記事之文，或為戰國之後人托古而作，而非原書也）。正因為是記言之文，可能為三代之古語方言，因而古樸艱澀、詰屈聱牙，不僅讀來拗口，且含義艱深。故楊雄以為：「虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。」有些後人竟故意仿古，寫作取法周誥、殷盤，徒近其形，而無其質，徒留笑柄。
孔子刪整《尚書》，乃以聖道王化為後世效法為主。故《史通》云：「書之所主，本於號令，所以宣王道之正義。」或因此三代以來，殷紂、夏桀之亂政亂事，皆避而不錄；或簡約從略。故書經主旨一言以蔽之，唯「尊天敬神仁民崇德」八字而已。而這思想也正是中華神傳文化道統之淵源與精髓所在，亦為後世仁恕天道精神演繹之所自也！
《尚書》以時代可分為唐書（如堯典），虞書（如舜典），夏書（如禹貢），商書（如殷盤），周書（如周誥、洪範）等。如以體裁來歸納，可分為六大類：
典：帝王德政，可永垂後世為常法者，稱典。如堯典、舜典、禹貢，前兩者述堯舜之善政；後者述夏禹之治水及九洲貢法。
謨：大臣向君王所陳良謀善政者，稱謨。謨，謀也。如大禹謨、皋陶謨及洪範。分別為大禹向舜、皋陶向舜、箕子向周武王所獻之治國仁民之策。
訓：大臣勸諫警誡年輕君王之言者，稱訓。記述臣子對君王之勸諫者，如伊訓（伊尹誡太甲），彤日（祖伊誡武丁），旅聱（召公誡成王），無逸（周公誡成王）等。記祖先遺訓以警誡君王者，如五子歌（太康失國，其五個兄弟以大禹之遺訓勸誡太康。）
誥：君王曉諭百官及周告全國人民之公開宣告或忠告者，稱為誥。（如湯誥、盤庚、大誥、周官、康誥、酒誥、梓林等是。）對蒼天上帝祭禱宣告之詞，（如召誥、洛誥、西伯勘黎等是。）或同官彼此勸勉互相通告互約者，亦稱誥。（如微子、君S]等是。）
誓：大軍爭戰出師，對天宣誓，告誡將士者，稱誓。（如甘誓、湯誓、牧誓、費誓是。）
命：君王任命大臣時，所給予的任務、使命及叮囑，稱為命。（如說命三篇、微子之命、蔡仲之命、文侯之命、君陳、君牙等是。）
結語
古史有所謂三墳、五典、八索、九丘之傳說，記三皇五帝之史事，述天文地理之變易。但終究疑為傳說，並無文字留存，無從稽考。《尚書》雖經一波三折，歷盡魔難，斷簡殘篇，已非完整，但其仍不失為我國古人、古史、古言、古事之具體原始紀錄，自有其不可磨滅之地位與價值。
儒家每稱道三代之治，後人淺見，乃有譏之為虛妄者，可是如今從《尚書》之殘篇文字中，當可窺測古之施政者，固有是非善惡標準，及古人聖道王化存心養性之所在。舉一反三，亦可體會到中華神傳文化及歷代沿襲一脈相承之尊天、敬神、仁民、崇德、淳樸敦厚之精神教化之由來。則亦不必計較其文辭之晦澀艱深與詰屈聱牙矣。
