【正見網2011年01月24日】
【白話試譯】晉文公賞賜隨從流亡的人們。有一位名叫介之推的，一向不說自己頗有功勞應該受賞賜；當然這種賞賜也沒挨到他。
他說：「獻公一共有九位公子，到現在只有國君一個人還存在，惠公懷公都沒有近親後嗣，又不勤政愛民，現在連上天以及國內外，都已棄絕了他倆。可天意既沒有讓晉國趨於覆滅，必定會安排個妥當的人為君的。現在主持晉國宗廟社稷的祭祀者，除了國君以外還有誰呢？是天意要立他為君的，可是我們這幾位先生，卻以為是他們兩三人的能力所致，豈不是很荒謬嗎？偷人家的財物，還被說是盜賊；何況貪取上天的功勞以為是自己的本事呢？下面的人把罪過當作正當義理，在上的更獎賞這種奸邪作風；上下互相欺矇，我沒法和他們相處在一塊兒了！」
他的母親說：「為甚麼不也去求一點賞賜呢？你死了，誰為你出怨氣、打抱不平呢？」介之推答道：「我明知他們的作為有錯，我若再去學他們，我的罪會更重。況且我已經口出怨言了，更不該再接受賞賜。」母親說：「可你也應該想法子讓他們知道你的本意啊，你以為如何？」他答道：「言語是表達自身思想的華采、文飾外在軀體的工具；我本身就打算要隱唏了，何必再費心來表達與文飾它呢？如果照母親的意思去做，乃是求取自我顯示與表揚一己罷了！」他母親說：「你真能這樣做嗎？那我也和你一同隱唏去。」於是母子倆相偕隱居而死。
晉文公知道此事後，派人四處找他，卻一直沒有下落，最後只好把綿上一地的田產，撥作祭祀介之推的用地，說：「藉此記下我以往所犯的過失，並且衷心表揚這位為善不欲人知的大善人。」
【原文】晉侯賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：「獻公之子九人，唯君（指晉文公）在矣。惠懷（即晉惠公、懷公父子）無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀（晉國宗廟社稷的祭祀）者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸；上下相蒙，難與處矣！」其母曰：「盍（何不）亦求之？以死誰懟（怨恨）？」對曰：「尤而效之，罪又甚焉；且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之，若何？」對曰：「言，身之文（華采、裝飾）也；身將隱，焉用文之？是求顯也。」其母曰：「能如是乎？與汝偕隱。」遂隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上（地名）為之田，曰：「以志（記）吾過，且旌（表揚）善人。」
【心得體會】介之推，是晉文公（重耳）流亡國外十九年間的隨員之一，過的是窮困潦倒的生活，有一次流亡到衛國之時，不僅無衣，在路上還絕了糧，大家都餓得不能行走，他把大腿上的肉割下來，當作食物，給文公吃。（事據《韓詩外傳》）但到文公回國時，賞賜當日的隨員，卻把他忘了，他也不願自己報功請賞，便同他母親逃隱而死。本文就是記的此事。
古代，設有左、右史官，左史記事，右史記言，記載與敘述前朝事跡，褒貶適中，而可為後人之借鑑者，乃足夠有資格稱為「史」。而編年史亦稱「古史」，以年代為主，詳述一國之治理與施政，《左傳》與孔子的《春秋》都屬此一體裁。因此，這篇文章的可信度我覺得沒啥可懷疑的，從這件史實裡，我們可以正面得知：那時的人是尊天敬神的，明白人間的一切，都是上蒼有序的安排，就連一朝天子、一國之君，都是「天實置之」；絕不是「二三子」之力或一己之功，更不可能「人定勝天」！只要按著天象變化去走就不出錯；只要順應天意而行就沒問題。
從介之推母子的對話中，我們可以了解到，雖然介之推不修道，可早已在道中啦，他不願跟「貪天之功」的人相處，因為他們不知有天、有神執掌一切；他認為「上下相蒙」的做法欠當，這樣的國君也不妥。明知他們的作為有錯，所以不肯妻同而加重自身的罪愆。可天命不可違呀！怎麼辦？只好不同流合污且「不食其食」，並急流勇退，與母「偕隱」而死。
這晉侯也不簡單，知道自己做錯了努力進行彌補，衝著這句「以志吾過，且旌善人。」你就明白他改過遷善的誠意啦！很多人弄不明白，這晉侯咋單單忘了介之推的功勞與苦勞呢？其實這是老天刻意的安排，是對他倆的言行考驗與道德測試！所以後來上天又讓晉文公任用了管仲加以輔佐，勵精圖治而成為春秋五霸之一。
人性是善惡同在的，佛性與魔性在一體同存。發揮自己的佛性、抑制自己的魔性就是好人，就是向善的人。古人極講信用，一諾千金。認同與心許之後，必身體力行，終生奉為圭臬。因為他們深信「人在做天在看」、「三尺頭上有神靈」的道理。就是對於一己也重然諾，否則都認為對不起自己。因為那個時代，環境單純，人心樸實，生活儉約，再加上守信不渝，對自己要求嚴格，家人多半認同並參與，沒有複雜的際遇與干擾。也因介之推早已淡泊名利、道德高尚，此時為了維護個人品德的純淨，於是採取退隱的做法，想不到卻獲得母親的認同而相偕歸隱於綿山。母子倆的作為，真的是擲地有聲！
【作者】《左傳》的作者，史記說是魯君子左丘明；漢書說是魯太史左丘明，生平則不詳。後世異說紛紜，甚至懷疑左丘明的存在，至今尚無定論。
