【正見網2011年02月06日】
【白話試譯】從前仲尼參與蜡祭，作了陪祭人，當完事之後，他出來到觀上遊覽，忽然喟嘆起來。仲尼的嘆息，乃是為魯國而發的。言偃正伺候一旁，就說：“先生為何嘆息？”
孔子說：“大道實行和三代賢君當政之時，丘雖然沒能親眼得見，可是卻也知道那時候的一些狀況呢。大道的施行，主要在把天下看作全天下人的天下：選舉有德、有能者出來為民服務，講究信用，提倡和睦。所以人們不是只親敬他們自己的父母，不是只愛護他們自己的子女，而是由此推衍，對任何人都一視同仁；必須使得老人都能有妥當的安頓和看護，壯年者都能各盡所能，年幼的都能健全發育，鰥夫、寡婦和孤苦、伶仃、殘廢、生病的人，都能獲得照顧與供養；男的都有職業，女的都有歸宿。資源只怕丟在地下不被開發，卻不一定都壟斷做自己的私有；勞力只怕不出在自己身上，可卻不一定都只為自己勞動營生。因此，陰謀詭計，自然被窒息而沒機會施展，強盜、賊人、搗亂份子，自然都無法趁機活動；所以晚上睡覺門也可以不關；這就叫做‘大同’。”
“如今大道早已不行了，天下成為某姓某家的天下了：各人只親愛各自的父母，各人只愛護各自的子女，而其它的與我何干？資源、勞力成為肥己營私的東西了；在位者認為父子相傳、兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算國防穩固，認為禮義便是紀綱──用以去分別君臣，去親愛父子，去敦睦兄弟，去和好夫婦，去草擬計劃，去創立田裡，去推崇賢智，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂由此興起。禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了這一套施政的代表核心。這六位君子人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑著這點，去規定那行為是否應該，去考驗那功業是否確實；去揭發罪惡，標榜仁愛，講究謙讓，指示人民生活的種種規範。如果誰不照著這麼幹，在位者便必然丟掉地位與權勢，大家便認為戰亂必因此而起、禍殃必如此來臨。這便叫做‘小康’。”
【原文】昔者，仲尼與於蠟賓（參與蜡祭為陪祭人）（注1），事畢，出遊於觀（宮闕）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃（即孔子弟子子游）在側，曰：“君子何嘆？”
孔子曰：“大道（至公至正之道）之行也（注2），與三代（夏、商、周）之英（賢君），丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公：選賢與（通“舉””能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（與“鰥”通）、寡、孤、獨（注3）、廢疾者皆有所養；男有分（職業），女有歸（歸宿）。貨（資源），惡其棄於地也，不必藏於己；力（勞力），惡其不出於身也，不必為己。是故謀（陰謀詭計）閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。
“今大道既隱（不行），天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人（在位者）世及（父子相傳、兄弟相及）以為禮（制度）；城郭溝池以為固；禮義以為紀──以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設置度，以立田裡；以賢（尊崇、重視）勇知（同“智”），以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著（明）其義，以考（考驗）其信，著有過（罪過），刑（通“型”）仁獎讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去（在位者必定丟掉位子），眾以為殃。是謂‘小康’（安）。”
【心得體會】本文為《小戴禮記・禮運篇》裡的第一章，是記載孔子告訴言偃有關五帝、三代施政的話。那時孔子正在魯國做官，陪著魯君致祭蠟廟，看到魯君所行的祭禮不合於古，不禁興嘆，因此才引出他對於古代施政理念的嚮往，而暢述他對治國平天下的議論。照篇中所說，孔子以五帝之治為大同，以三代之治為小康；所謂大同，即天下太平的意思；所謂小康，即國家康樂的意思。
從本文中，我們可以知曉，三代祭禮中的“蜡祭”，是在“蠟廟”舉行，廟裡供的是“有功于田事的動物之靈”，可見萬物皆有靈，都是生命，都在一定的時機發揮一定的正面作用。因此，上古之人，年終祭裡有所謂的“田報祭”──“蜡祭”，感謝並答報那些對田地耕耘、農事莊稼有幫助的生靈，如蚯蚓鬆土、青蛙與鳥類吃害蟲、蛇和狐狸都捕食田鼠、蜜蜂傳播花粉……等等，這是以農立國的先民們，在“天人合一”的宇宙觀生活中，得到的寶貴經驗與體悟。要風調雨順、五穀豐登就得順天意、依天時而行，並祈求各方有形無形的生靈配合和協助才能達成，當然都得在年終歲尾，對它們致上最深的謝意???p>同時，孔子的“大同”並非局限在一個家族、一個小國或某個時代而已，他認為那只是“小康”罷了。他所謂的天下太平、世界大同的理論基點，是站在一個宏觀的角度、宏觀的視野而言，而且沒有所謂的條條框框等法律的規範、制度的建立。他認為在上位及輔政者，能以高超的品德與操守立身示範，影響所及，必然人人都能從內心自動要求自己、約束自己、改正自己，根本不需要有什麼人監督，或有現代所謂的法律條文約束，以及各類警察看著，更不懂什麼朝廷法制律令，都是“自動自發”由自己內心做起，學好、提升！
因此，孔子認為小康社會，還是“被動式”的，還是“家天下”，還是“為己為私”的，不理想！五帝是以自己一身的“德”教化，讓子民跟著他一起昇華而臻化境，是真正發自內心的意願，也就是為自己自發的打下修煉、人成神的基礎，為生命的返本歸真鋪路。一切全為法而來，五帝以及上古先民，在神傳文化的引導下，為今日大法的迅猛流傳而演繹著修煉文化。
而“小康”是有條件的，是為某家某姓的“私”，而非天下人人都給機會，一併共享，一同生存，一起使用，一律平等。那才是“大道”，才是上蒼所認為的慈悲──每個生命同等對待──不分男女、沒有等級、不劃彼此、沒有賢愚，只要你有心，只要你動念就行！
孔子認為，特別重視制度的在位或輔政君臣，是憑著一己之私去規範、去強求、去制約、去管轄他們治下的子民的，為了易於治理而制定了一堆制度，那並非“大道”之旨，如此並不符“天道”！那只是依據歷代在位的個人，或幾個輔佐施政的掌權者而制定的，並不完善，說白了，那只是根據各人喜好立法而已，全是出於個人的一己之私和作為！
【作者】《禮記》乃孔門後學所記，非出於一人之手。此書為漢後倉所傳，後經戴德及其侄戴聖分傳，因而有大、小戴兩種禮記。今所稱禮記，皆指戴聖所傳者。
【注1】“蠟”（音炸）是周代年終祭的名稱，即所謂田報祭，意在報答有功田事的動物的神靈。
【注2】大道之行也，舊註：“五帝時也。”意思是說，五帝時為大道見諸實行之時。道即天道，大道即至公至正之道。五帝，即上古的帝王，據《禮記 月令》，以伏羲、神農、黃帝、少暤、顓頊為五帝。
【注3】《孟子 梁惠王》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。”
