為「潯陽」尋根

晉・張僧鑒《潯陽記》

廬山頂上有湖，寬廣約數頃，附近盛產楊梅、山桃。可人人自我約束，只能在現場親自採摘、飽嘗一頓，但不得將其帶下山去。

廬山西南有康王谷（一種穀物吧？），又有北嶺城。倘若天要下雨了，就會聽到鼓角蕭管之聲從此城飄出。

雞籠山下的溪澗，澗中有好幾處累聚的石堆，好似有人專門花了功夫設計的一樣，真是鬼斧神工。水深常常一尺多，每當清晨與日暮，就有噴泉涌溢而出，如潮水定期漲退似的，時刻不差，每逢月初與月中（即朔望）量尤其大，號稱「潮泉」。

溢城（古之九江），是灌嬰（備註）所建築的。建安中，孫權經此城，親自標出挖井的地點，令人挖掘，正巧開挖出一個使用過的舊井。這個故井中，有塊石碑，碑銘上寫道：「漢六年，穎陰侯（即灌嬰）所開鑿。當時的人說三百年後會堵塞不能使，堵塞後不滿百年，應當為『應運者』所開。」孫權見了銘文，心頭大悅，以為是應在自己身上的祥瑞徵兆，當時四周的人都驚異不已。這口井甚深，如果長江有風浪興起，此井水就會接連動盪。當地世居之人，呼為「浪井」。

稽亭，北面俯瞰大江，南邊遙望高岳（指廬山），因為視野極佳，所以遠方遊客常為此滯留不去，因而以「稽亭」為名，因為「稽」字原有「停留」之意的內涵呢。潯陽城東門通大橋，常有蛟蟒為害百姓。於是董奉就畫符燒紙沉入水中，一會兒就看見一條蛟蟒的死屍浮現出來。

黃金山有楠樹，這種樹，有一年東邊長得繁榮茂盛，而西邊卻呈現枯萎衰敗，隔年換過來了，西邊繁榮茂盛的長，而東邊卻枯萎衰敗的落，年年如此。張華說，所謂「交讓者」，就是指此種現象哪。

麻姑山上，有人登上觀賞，發現那兒有個物種，具備著人形，有眼、鼻、口、面，可卻無臂、無腳，俗名謂之「楓子鬼」。

潯陽與九江的關聯

西晉永興元年（西元304年），把隸屬廬江的潯陽和武昌的柴桑二縣，分離出來，設置了「潯陽」郡；經過歷朝歷代的數易其名，以及擴大或縮小轄區範圍，直至唐天寶年間亦稱潯陽，到干元元年（西元758年）改為江州，這期間又經過多次的更名或縣治遷徙，至元朝末年，仍稱江州；明代改為九江府和南康府，從此「九江」之名基本固定；清沿明制。如今的九江市轄區，包括了自古以來即有的「潯陽」區與「廬山」區。因此，晉時的《潯陽記》裡，記載的就是今天「九江」的原始風貌啦。

江西九江，古稱柴桑、潯陽、江州，根據以上晉・張僧鑒《潯陽記》原文，我們可以得知：自漢高祖六年（西元前201年），西漢車騎大將軍灌嬰築城至今，已有二千二百多年的歷史了，九江地處贛、鄂、湘、皖四省交界處，有江西北大門之稱。北隔長江、幕阜山與安徽、湖北相鄰。西為羅霄山之餘脈，與湖南接壤。西部和東部多山，在永修、武寧境內建有柘林水庫，為江西最大水庫。中部為鄱陽湖平原和鄱陽湖區，在九江市區和鄱陽湖之間為廬山。鄱陽湖有三分之二在九江境內。

廬山，又稱匡山或匡廬，隸屬於江西省九江市。傳說殷周時期有匡氏兄弟七人結廬隱居於此，後成仙而去，其所居之廬幻化為山，故而得名。位於九江市南三十六公裡處，北靠長江，南傍鄱陽湖。古人云「匡廬奇秀甲天下」，自司馬遷將廬山載入《史記》後，歷代詩人墨客相繼慕名而來，陶淵明、謝靈運、李白、白居易、蘇軾、王安石、陸游等詩人相繼登山，留下了許多珍貴的名篇佳作。蘇軾所寫的「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」形像描繪了廬山的景色，成為千百年來膾炙人口的名篇。

結語

無意間發現的這篇晉朝張僧鑒記述的《潯陽記》，再經有意的翻成白話和查詢資料後，才知道自己真是「井底之蛙」，真正體會到：吾生也有涯，學也無涯呀！竟然連「潯陽」即是現今的「九江」都不明白，真是孤陋寡聞！

看來，上蒼還是特別鍾愛「中土」，特別憐惜「神州」的萬事萬物，不僅是炎黃子孫，就連個都城、山水都銳意眷顧！你看那《潯陽記》裡的「潮泉」，與如今西方人沾沾自喜的「間歇泉」不遑多讓，且超前很多很多年呢；那「浪井」還與長江互通訊息哪；那自助采果，吃到撐死也沒人管，而且不准採下山也沒人設點檢驗，只是這種觀念都被人所認同、所實踐，因為古人「誠而善」，只是個自我嚴格要求與相信「三尺頭上有神靈」的高道德操守而已！

如今，漸漸推測出也理解到，當時這些讀書人為何留下這些簡短的筆記，不但行文淺顯，沒啥深奧難懂的內涵以及詰屈聱牙的語辭，而且或親臨目睹而據實記載，或由口耳相傳的代代軼事、典故加以整理紀錄，言簡意賅的描繪了當年、那個時代，物阜民豐的昇平景象，以及原始天造地設的自然環境。為的是在這末法末劫時刻，作一個對照，人類欠缺心法約束、道德分崩離析的結果，是胡作非為，是破壞環境，是戕害自然，是自食惡果，等待的就是大自然的反撲。

【備註】灌嬰，西漢（西元？～前176年）睢陽（今河南商丘縣南）人。本為販賣絲絹小商。秦末曾隨劉邦轉戰各地，陷陣卻敵，以年輕善戰聞名全軍。後從韓信擊破齊軍，攻殺項羽，賜號昌文侯。劉邦稱帝，任車騎將軍，封穎陰侯。