【正見網2001年03月22日】
【編者按】三位西方學者(Antonia Mills, Erlendur Haraldsson and H.H. Jurgen Keil)為了重複史蒂文森博士對輪迴的研究，獨立調查了緬甸、泰國和土耳其的六十個案例，斯裡蘭卡的二十五個案例和印度的三十八個案例。從123個案例組成的綜合樣本裡，每一個作者介紹一個案例。作者們的結論是，在一些案例裡，孩子們沒有任何「正常」的方法來知道那個人的情況，他們認為自己就是那個人
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(續)
在以上三個案例中，孩子及其家庭事先對後來識別出的死者都一無所知。在圖思塔的案例中，所有的陳述都是在E.H.和T.J.試圖證實或推翻她的話之前記錄下來的。在上面介紹的另外兩例中，不正確的陳述可能從記錄中被刪除了，也可能有些陳述中包括了與死者家庭聯繫之後才獲知的信息，也許這兩種情況都有。例如，16和17號陳述(見表一)是否是恩金去邯卡吉之前講出的，恩金的父母對此各執一辭。這可能是這兩個案例中沒有不正確陳述的原因。但是，在調查之前已經解決了的案例中，不正確的陳述也會出現(Mills, 1989)。以上報告的三個案例中，調查對像都曾經反覆作出很多明確的、比較互不相關、而且具有相當高的可證實性的陳述，同時這些陳述都有至少兩人親耳聽到。在前兩例中，孩子有機會去與其陳述相對應的死者家中拜訪。當時，孩子很自然地流露出對死者親戚的恰當情感，而在這之前孩子與他們從未見過面。恩金對一輛卡車和某個女孩的關心，以及瑪哈對駱駝的著迷，都與他們自己認定的某個在他們出生之前死去的成年人相一致，並可以由此獲得解釋。在圖思塔的案例中，這個孩子顯示出轉生案例中經常出現的特點：與前世個體的死亡方式相對應的一種恐懼(Haraldsson, 1991; Stevenson, 1990)。其他一些這裡沒有提到的研究案例顯示，被調查兒童與前世個體之間還存在其他對應之處，比如胎記和先天缺陷與前世的傷口或傷疤有關(Keil, 1991; Mills, 1989, 1990b)。在這三位作者研究的一些案例當中，兒童的記憶和相關行為與他們的認定的死者的情況相當一致，很難用偶然巧合來解釋。然而，作者們也注意到了幾個有問題的地方。一個是，有的案例在解決之前沒有留下任何書面記錄，所以「很難確定原來的陳述後來被改動了多少」。在評估這樣的案例時，必須考慮作出陳述的時間、兒童年齡以及有無證人、證人的獨立性等等因素。另外一個問題是，很難確定陳述的獨立性以及其中包含的信息片斷有多少相對意義。第三個問題是如何確定一個兒童的陳述和行為等等與一名死者的特徵之間確實存在關係的機率。估算這樣的機率必然含有相當大的主觀因素。J.K.注意到，正確陳述可能是由常規的交流造成的，而且其機率大於0.05。但調查的整個新案例樣本的累積特徵說明，常規的解釋不可能解釋所有的事實(Keil, 1991)。另一個問題是這些兒童是否患有什麼嚴重的心理疾病。 E.H. (Haraldsson, 1993)和A.M. 已經開始對案例涉及的兒童進行心理-邏輯測驗，首先是為了確定能否證實他們的感覺：這與疾病無關；其次，還想看看據稱具有前世記憶的兒童的心理特徵與其他一般兒童比較是否有不同。這種連續的案例調查使懷特(1992)主張的縱向調查成為可能，而且它給這個問題增加了一個尺度：它提供了據說保留了(或曾經保留)前世記憶的兒童的心理特徵，及沒有這類說法的兒童的心理特徵。另外，A.M.和E.H.還發起了一項比較研究，調查有假想玩伴的西方兒童，以確定這兩種現象是不是由文化差異造成的對童年經歷和萌芽期思想的不同對待方式。
三位獨立研究人員對五種文化當中的轉生案例進行的調查顯示，有些兒童認為自己是另外一個人，而他們不可能通過常規方式知道那個人。在這些案例中，這些孩子顯然表現出對那個人來說很合適的知識和行為。對轉生可能性的文化信仰會促進此類事例的發生，所以有必要對其社會成因作更多研究。儘管如此，信仰本身似乎並不能解釋那些兒童的全部陳述和行為。研究者發現，有些家庭努力地試圖阻止這樣的兒童談論「前世」。以縱向研究為基礎，Keil在研究出生時就被認為是某人轉世的兒童有多大比例會講出承認或接受此種認同的話語來，有多大比例不會這樣講。對類似案例應該進行進一步的研究，尤其是當其還在逐步顯露，還沒有識別出一個前世個體的時候。這種研究可以使我們更好地驗證一個兒童的陳述和行為與某一死者的特徵存在關聯的可能性。如果我們對此類罕見案例進行進一步的研究，我們可能將會更好地理解前世記憶是否應該被看作是兒童成長規律的一部份。
(完)
(正見網編譯組編譯，資料來自美國心靈研究學會期刊第88期，1994年七月。The Journal of the American Society for Psychical Research V88, July 1994)
