【正見網2014年05月02日】
“大丈夫”這一詞彙的出現，最早見於《孟子•滕文公下》，文中說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”意謂：富貴不能使他的心性惑亂，貧賤不能使他的節操改變，威武不能使他的意志屈服：這樣的人，才能稱得上是大丈夫。因此“大丈夫”是有品德、有志氣、有作為的男子漢的美稱，並不是每個男人，都配稱得起。
自此之後，人們多用“大丈夫”去讚嘆那些具有陽剛之氣，敢於有大作為、敢於有大擔當的男子漢，或者借“大丈夫”去抒發自己的壯志豪情。例如：司馬遷《史記•高祖本紀》中，當記述劉邦在秦都咸陽見到秦始皇出巡的車駕儀仗時，喟然嘆息道：“嗟乎，大丈夫當如此也！”在《淮陰侯列傳》中，當韓信奏請封自己為“假王”時，劉邦不願意，虧得張良等人踩他的腳、暗示要他同意時，他馬上改口說：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？”又見《後漢書》，名將馬援曾說：“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯！”趙典也表示：“大丈夫當雄飛，安能雌伏！”意思是：堂堂男子漢，要象雄鷹那樣奮飛有為，哪裡可以退縮潛藏而無所作為呢？陳蕃面對宦官亂黨的專權，曾慨然表示說：“大丈夫當為國掃除天下，豈徒室中乎？”即是不要只顧個人小事，而應為定國安邦的大業作出貢獻，不可只顧戀自己的一個家庭。
在歷代史籍中，“大丈夫”三字，屢見不鮮，如《晉書•石勒載記》有云：“大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然”；《南史•王僧達傳》說：“大丈夫寧當玉碎，安可默默求活！”意謂：為正義而寧願犧牲自己，怎能為了活命，而無所作為呢？唐李白在《上安州裴長史書》中，也有“大丈夫必有四方誌”之句；清王夫之《宋元學案》說：“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成效；論萬世，不論一生。”《薛文清公從政錄》亦云：“大丈夫以正大立心，以光明行事，終不為邪暗小人所惑，而易其所守。”
在古詩詞中，有關借用“大丈夫”立身行事，以抒發情懷的，頗為不少。如三國魏曹植《贈白馬王彪》：“丈夫志四海，萬裡猶比鄰”；唐楊炯《出塞》：“丈夫皆有志，會見立功勳”；白居易《新制布裘》：“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”；宋蘇舜欽《水調歌頭》：“丈夫志，當景盛，恥疏閒。”凡此種種，多不勝數。
綜上所述，可見 “大丈夫”一詞，是只屬於立壯志、懷公心、明是非、勇踐行於天地正氣的、響噹噹的好兒郎，是光明磊落、不畏艱險，捍衛真理和視死如歸的男子漢。他們為了祖國大業和民族利益，為了維護正義與和平，敢於赴湯蹈火，血濺沙場。即使是到了桑榆之年，他們仍然象夕陽那樣金霞滿天。象北鬥那樣鬥柄回寅。曹操在《步出夏門行》中說：“老驥伏櫪，志在千裡；烈士暮年，壯心不已”；王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》中寫道：“老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志”；陸游不僅說自己“心如老驥赴千裡” (《赴成都》)，甚至喊出：“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”的呼聲，表示即使在九泉之下，也要抗擊外敵，收復舊山河。大丈夫的品德何其純正高尚，大丈夫的氣概何其光明磊落。正是這種大丈夫精神，鑄造出我們中華民族的巍峨長城，並且永遠激勵著後代，不斷地做出一樁樁、一件件、驚天地而泣鬼神的豐功偉業。
“大丈夫”一詞，彪炳千秋，風華萬代！永遠激勵著華夏子孫，去挺身昂首，仗義執信；驅邪扶真善，鎮妖除赤魔；鐵肩擔道義，妙手搯蛇蟣；喚醒世人，震新寰宇！請看明日之域中，絕非獨夫（指中共獨裁者）之天下！
