唐太宗金言（三）

15、夫民者國之先，國者君之本
【原文】
夫民者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，真明而普照。億兆之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼苞；平正其心，足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷民，撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處後思恭，傾己勤勞，以行德義。此為君之體也。
——《唐太宗集•君體篇》

【今譯】
人民是國家存在的先決條件，國家是君主存在的根基。君主本身，如同山嶽一般，巍峨高大而不動搖；象太陽月亮一般，真正光明而普遍照耀。萬民瞻仰他，天下歸向他。他的志向寬廣博大，足以兼收並蓄；他的心懷公平正直，足以裁製決斷萬物。沒有刑罰與恩惠，就不能使遠方的人民歸服；沒有仁慈寬厚，就不能使老百姓安定。用仁愛來安撫九族，依照禮節來接待朝廷大臣。祭祀祖先就想著要孝順，對待臣下就想著要謙恭，要放下帝王的尊嚴，勤於政事不知疲倦，實行德義。這是做君主的關鍵啊!

【註解】
制斷：裁斷。
威德：威嚴與德行，刑罰與恩惠，
懷民：安民。
九族：一說為父族四，母族三，妻族二。一說是從自己算起，上至高祖，下至玄孫。一說為族兄弟，再從兄弟、堂兄弟、兄弟。此處泛指親族。
奉先：祭祀祖先。
處後：對待臣下及晚輩。
傾；下。即不以我為尊貴，不以我為才智。

這段語錄，闡述了帝王治理天下時應該遵守的原則，反映了唐太宗力求自己成為一位明君的心理狀態。

16、夫國之匡輔，必待忠良
【原文】
夫國之匡輔，必待忠良，任使得其人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，侯風雲之運，懷奇蘊異，思會遇之秋，是以明君旁求俊乂，博訪英才，搜揚仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。……故求之斯勞，任之則逸，雖照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重!
——《唐太宗集•求賢篇》

【今譯】
治國的事業，要得到匡救和幫助，一定要依靠忠良的臣子。任命的官員，都是合適的人才，天下自然太平。所以堯任命了四岳，舜提拔了八位才子，造成了使自己獲得高度尊敬的崇高局面，幫助了自己實行敬慎明察的治國主張。士子活在世上，賢人立身社會，沒有不是收斂羽翼，隱藏鱗甲，等待局勢發生變化，懷抱奇異才能，希望遇著一個美好時機的。因此，英明的君主，普遍求取德高望重的賢人，廣泛尋求傑出的人才，搜羅、顯揚社會地位低微而有才德的人，不因為他地位卑微而不任用，不因為他受過污辱而不尊隆。……所以人主辛苦地尋求賢人加以任用，治理國家的時候，便安逸了。雖然有照徹十二輛車子的明珠，有成千上萬的黃金，哪裡能夠比得上眾多士子的興隆，哪裡能夠比得上一個賢人的重要呢?

【註解】
四岳：相傳為唐陶氏堯帝的臣子。
八元：《史記•五帝本紀》：“高辛氏有才子八人，世謂之八元。……至於堯，堯未能舉。舜……舉八元，使布五教於四方。”《左傳•文公》十八年：“高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸……天下之人稱謂之八元。”
士：士農工商之士，四民之一。又稱士子，位在庶民之上。
戢（讀集，收藏）翼：收斂翅膀，停止飛翔。
懷奇蘊異：懷抱卓異的才能。
俊乂(讀意)：德高望重的人。
仄陋：指有才德而居於低微地位的人。
照車十二：言珠寶之光，能照十二輛車。事見《史記•田敬仲完世家》。

這段語錄，闡述了求賢、任賢，對創業治國的重要性，反映了唐太宗意圖廣收人才的心理狀態。

17、明主之任人，如巧匠之制木
【原文】
明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟樑，短者以為拱桷，無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦猶如是也，智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智勇怯，兼而用之。故良匠無棄材，明君無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機，儘其所有。
——《唐太宗集•審官篇》

【今譯】
英明的君主任用人才，就好像巧匠選擇使用木材，直的木材用來做車轅，彎曲的木材用來做車輪，長的木材用來做棟樑，短的木材用來做拱木和椽子，不論是曲木、直木、長木、短木，各有各的用處。
英明的君主任用人材，也好像是這樣，聰明的人採用他的智謀，愚笨的人採用他的體力，勇敢的人採用他的威風，膽怯的人採用他的謹慎，不論是聰明、愚笨、勇敢、膽怯的人，全都能任用他們。所以優秀的木匠，不會拋棄木材，英明的君主，不會拋棄士子。不會因為一條過錯，忘掉這個人所有美好的地方，不會因為一點小的缺點，掩蓋一個人所有的功勞。設官分職，用盡每個人所有的才能。

【註解】
拱：立柱和橫樑之間成弓形的承重件。
桷(讀決)：方形的椽子。
瑕：玉的疵點。
割政分機：即設官分職。
儘其所有：使盡他的所有才能。

《審官篇》闡述了審察、選擇、任用官吏，對治國安邦的重要性。選自其中的這段話，表現了唐太宗人盡其才、量才授官的思想。

18、臣無隔情於上，君能遍照於下
【原文】
夫王者高居深視，虧聰阻明，恐有過而不聞，懼有闕而奠補。所以設軺樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其議可觀，不責其辨；其理可用，不責其文。至若折檻壞疏，標之以作戒，引裾卻座，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情於上，君能遍照於下。昏主則不然，說者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無由自知，以為德超三皇，才過五帝，至於身亡國滅，豈不悲矣!此拒諫之惡也。
——《唐太宗集•納諫篇》

【今譯】
帝王君臨天下，觀照四海，耳目虧損，遭到蔽障，恐怕發生了過失聽不到，害怕有了錯誤不能補救，所以設置鞀（讀滔，俗稱撥浪鼓），樹立誹謗之木，希望聽到諍言進諫的謀劃，側著耳朵去聽，希望心裡裝滿忠誠正直的話語。說得對，雖然是奴僕或打柴割草的人，也不可以拋棄。說得不對，雖然是王侯卿相，也不一定容納。你的意見很正確就行，不要求你說得巧妙；你的道理可以採用就行，不要求你說得漂亮。至於折檻、壞疏（窗子）那樣忠言進諫的事，要特別標明用來做鑑戒，引裾卻座那樣的忠言進諫的事，要特別宣揚出去，用來作自我批評。因此，忠誠的人，能竭盡他的忠心；聰明的人，能竭盡他的謀略。臣子對於君主沒有隔閡，君主對於臣子能普觀遍照。昏庸的君主卻不是這樣，對進諫的人，用威勢加以拒絕，對規勸的人，窮究他的罪過。大臣珍惜俸祿，沒有人敢進諫；小臣畏懼誅罰，不敢說話。君主放縱暴虐，極盡荒淫，會遭到壅塞障蔽，而自己卻無法知道。反而會認為自己道德超過三皇，才能超過五帝。以至於自己與國家，都遭到滅亡，這難道不令人悲傷嗎？這就是拒絕諫言的過錯啊！

【註解】
闕：過失。
“設軺樹木”句：軺(讀滔)：即鞀，俗稱撥浪鼓。《初學記》卷九 引漢劉向《說苑》記載：“禹之化天下也，以五聲聽，門懸鐘鼓鐸磬而置軺，以待四方之士。” 木：“《呂氏春秋》記載：“舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之軺。猶恐不知已過。”
獻替：“獻可替否”的略語，即諍言進諫之意。
芻（讀初，割草）蕘（讀饒，打柴）：指割草打柴的人。
折檻：據《漢書•朱雲傳》記載：漢成帝時，槐裡令朱雲，請斬安昌侯張禹。帝怒，欲誅雲，雲攀殿檻，檻折。左將軍辛慶忌諫，帝意解。後命保原檻，只作修補，以表彰朱雲直諫。 壞疏：據《說苑》記載：戰國時，魏文侯曾得意忘形地說：“我的話，誰也不敢違抗。”當時，樂師師經，在一旁鼓瑟。他認為魏文侯的話，狂妄而不合君體，便用瑟投他，沒有投中，卻撞壞了窗子（疏）。魏文侯打算處分師經，師經辯護說：“堯舜之君，恐言而人不違；桀紂之君，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”魏文侯省悟了，便不處分他，並且也不修補窗子，以做鑑戒之用。
引裾：據《三國志•辛毗傳》記載：魏文帝曹丕，曾決定徙冀州士家十萬戶，去充實河南，侍中辛毗，以為不可行，便當面進諫，曹丕不耐煩，站起來要走，辛毗便上前“引其裾”。
卻座：據《漢書•袁盎傳》記載：“上幸上林，皇后，慎夫人從其在禁中，常同坐，及坐，袁盎卻慎夫人坐……上怒起，盎因前說曰：“臣聞之，尊卑有序，則上下和合，陛下既已立後，慎夫人乃妾。妾與主豈可同坐哉!”
三皇：傳說中的遠古帝王，即伏羲、神農、黃帝。
五帝：也是傳說中的遠古帝王，即伏羲、神農、黃帝、堯、舜。

這段語錄，論述了國家興衰的關鍵之一，在於國君能否聽取規勸的意見。表現了唐太宗願意虛心聽取大臣忠諫的心理狀態。