歷史預言中的國共兩黨宿命和「大災難」(四):《推背圖》預言國共宿命和聖人救世

壬靜思

【正見網2017年04月22日】

三.袁天罡和李淳風《推背圖》

唐初袁天罡和李淳風所著的《推背圖》或許是中國歷史上最為著名、也最受後人尊崇的預言書之一。其中,關於國共兩黨宿命,以及聖人救世的三個圖‭ ‬——‭ ‬第四十圖,第四十一圖和第四十四圖,比較受到現代人的矚目。本文於此對這三圖給以詳細解析,以求探究。

《推背圖》的第四十圖和第四十一圖分別描述了國、共兩黨的宿命:

第四十象‭ ‬癸卯‭ ‬巽下艮上‭ ‬蠱
讖曰:‭ ‬
一二三四
無土有主
小小天罡
垂拱而治‭ ‬
頌曰:
一口東來氣太驕‭ ‬
腳下無履首無毛‭ ‬
若逢木子冰霜渙‭ ‬
生我者猴死我雕

解:其讖文曰:
一二三四
無土有主
小小天罡
垂拱而治‭ ‬

《尚書.洪範》有道:「五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。因此「一二三四」缺「五」,即「無土」。「無土有主」指儘管國民黨失去大陸,但仍有其主權。
「小天罡」指蔣介石。中國歷史預言中認為蔣介石為「天罡星」下世,因此在關於民國時期的預言中,「天罡」均指蔣介石。蔣介石退守台灣,偏安而治。

一口東來氣太驕‭ ‬
腳下無履首無毛‭ ‬

「石」字的古代象形字(金文)是「」,相似「一」和「口」結合。「一口」指「石」字。

「無履」指「無」字的足底,乃四點。「毛」指頭髮,在頭頂。「無毛」指「無」字的頭頂,乃一橫一撇,似一「人」字。四點加一人字,合成為「」,即「介」字的古代象形字(甲骨文)。後來隨著漢字的演化,四點簡化成為兩點「」,最終「介」字形成上下結構:其「腳下」是兩點‭ ‬——‭ ‬「無履」(四點簡成兩點),其「首」是人‭ ‬——‭ ‬「無毛」。

這兩句所指人物是蔣介石。

「一口東來」指蔣介石向東來到台灣。這也是比較普遍為人認可的一種解釋。「驕」這裡意思是高大雄壯。「氣太驕」既喻指蔣介石在台灣施行的「戒嚴」嚴厲管制,也隱喻蔣介石有力的保衛了台灣的國民黨政權不受中共的侵噬。

若逢木子冰霜渙‭ ‬
生我者猴死我雕

「木子」指姓李之人,指李登輝。從李登輝執政時期開始,台灣開始民主化(「冰霜渙」),同時國民黨政權開始走向末路。

「猴」指姓孫(或同音)之人,指孫中山。「雕」乃鷹,指姓名中含鷹(或同音)之人,指馬英九。國民黨政權由孫中山開始創立,到馬英九為止。這點《推背圖》與劉伯溫《金陵塔碑文》完全一致。這也是比較為人認可的一種解釋。

第四一象‭ ‬甲辰‭ ‬離下離上‭ ‬離
讖曰:‭ ‬
天地晦盲‭ ‬
草木繁殖‭ ‬
陰陽反背‭ ‬
上土下日‭ ‬
頌曰:‭ ‬
帽兒須戴血無頭‭ ‬
手弄乾坤何日休‭ ‬
九十九年成大錯‭ ‬
稱王只合在秦州

解:「毛」在古文中通「芼」,指草木。成語「不毛之地」的「毛」即是此意。讖文中的「草木」指「毛」(澤東)。「一」在古代有地平線之意,代表「土」地。「上土下日」成一「」字,是古文的「昏」字,指昏世,即黑暗腐敗的時代。

讖文的意思是:毛澤東締造(「繁殖」)的政權,使中國進入世道混亂(「晦盲」)、黑白顛倒(「陰陽反背」)的黑暗腐敗時代。

帽兒須戴血無頭‭ ‬
手弄乾坤何日休‭ ‬

「帽」在頭頂之上,指上面,「兒」指「子」字‭ ‬——‭ ‬「帽兒」指上面是一「子」。「須」指鬍鬚,在頜下,指下面,「血無頭」指「皿」字‭ ‬——‭ ‬「須戴血無頭」指下面是一「皿」。上「子」下「皿」合成一「孟」字。「孟」在古文中通「氓」字,「氓」字本意為外來之民,指外夷。

中共由前蘇聯扶持起家,先用暴力強行使外夷「共產」異說入侵中華,後用各種運動將中華文化摧毀殆盡。因此一些中國預言(比如《燒餅歌》、《五公經》等)稱中共為「胡人」,即外夷。

「手弄乾坤」字面意思喻指戲弄中華。另外,「手弄乾坤」也形指「共」字。

「共」字的古代象形字(金文)是「」,表示雙手捧著貴重物品。其中「」原代表物品,其形似日月形狀,因此「」字形似雙手戲弄日月。因為「乾坤」兩卦對應日月,「手弄乾坤」可以解為雙手戲弄日月,形指「」(共)字。

這兩句的意思是:共產外夷戲弄中華,何時才能休止?!

九十九年成大錯‭ ‬
稱王只合在秦州

「九十九」是一百減一。「百」字減去首部「一」橫,成一「白」字,指一姓氏含「白」字之人。「年」指此人當政期間。「成」的一個意思為平定。「成大錯」原意是平定(歷史)大錯,喻指滅亡共產外夷。

姓氏含「白」字之人將於其當政期間滅亡中共外夷。《推背圖》與劉伯溫《金陵塔碑文》再次完全一致。

值得一提的是,明末清初文學批評家金聖歎在批註《推背圖》此象時寫到:「此象一武士握兵權,致肇地覆天翻之禍,或一白姓者平之」。這一批註相當準確,只需點明「武士」姓毛,「白姓」換為「姓氏含白」。

「稱王只合在秦州」:中共於陝北(秦州地域)起家,也只有配在那裡霸道的命。

在《推背圖》第五十二圖中,有兩句頌詞:「門外客來終不久,乾坤再造在角亢」。 2016年有網絡文章利用中國古代天象學為此兩句作出了破譯。根據現實,這兩句可能意指:共產外夷(「門外客」)統治終究不能長久,當歲星在「角亢」二星宿的範圍期間,中國(「乾坤」)將有新政建立,開啟改朝換代(「再造」,即重新締造)。歲星(木星)大約在2016年11月15日至2017年12月5日期間,位於角宿和亢宿範圍,其間新政建立,中共行將就木,滅亡中共的最後一幕拉開。這同其它相關歷史預言的描述相吻合。

以上解析了《推背圖》中關於國共兩黨宿命的兩圖。《推背圖》的第四十四圖則描述了(中共滅亡之後)大災難中聖人救世時的景象,及其救世後的情況。

第四四象‭ ‬丁未‭ ‬坎下離上‭ ‬未濟
讖曰:‭ ‬
日月麗天‭ ‬
群陰懾服‭ ‬
百靈來朝‭ ‬
雙羽四足‭ ‬
頌曰:‭ ‬
而今中國有聖人‭ ‬
雖非豪傑也周成‭ ‬
四夷重譯稱天子‭ ‬
否極泰來九國春

《推背圖》的此圖,連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》,可以說是在中國歷史上流傳廣泛的預言中,對於聖人救世描述所用筆墨較多的預言。同時,這些描述也比較晦澀難懂。

這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因,是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」,因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋,很難自圓其說,從而沒有漏洞。

其實,聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力,《聖經.啟示錄》中稱其為「撒旦」——‭ ‬它使得人類失去道德信仰而作惡,從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難:從所有相關的歷史預言來看,歷時多年的大災難慘烈無比,對於人類生命的毀滅程度達「十不剩一」。

《推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時,所展現出來的令人震驚無比的輝煌神跡,以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件,包括聖人救世時展現的輝煌神跡,同人們比較熟悉的《聖經.啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中,本文在相似之處將給以簡單解讀。

《推背圖》第四十四圖:

日月麗天‭ ‬
群陰懾服‭ ‬
解:「日月麗天‭ ‬」原出自於《周易.離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意,「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天‭ ‬」的原意是太陽和月亮懸照於天空。
此處的「日月」為「明」,指聖人「明王」。「麗天‭ ‬」指顯現於天空的神跡。

「明王」出世,顯現於天空,光耀天宇,威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景象相似於《聖經.啟示錄》第十九章中的描述:「萬王之王,萬主之主」出世,顯現於天空,「眼睛如火燄」,威服掃除邪惡勢力。

另外,《五公經》中描述聖人出世「五龍托起上天台」,高靜涵《步虛大師預言》描述「相將玉兔漸東升(升於空中)」等,都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神跡。

百靈來朝
解:「百靈」本意為各種神靈,喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後,被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

《推背圖》這象所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上,一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字,合成為一「夷」字,喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經.啟示錄》第七章中的描述:一位天使從「日出之地」出現,之後,從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足
解:「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物,為「雙羽」;「心」似四點水,為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。

而今中國有聖人‭ ‬
雖非豪傑也周成‭ ‬
解:「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。
「周成」出自於東漢班固的《東都賦》:「即土之中,‭ ‬有周成隆平之制焉」,指西周君主周成王。周成王在位期間,制定禮儀,譜制雅樂,社會安定,百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後,身處中國,雖然不用政治或武力,卻以傳統道德教化人心,「治理」全天下。使得天下安定,百姓和睦。

四夷重譯稱天子
解:「四夷」喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下,受到所有世人的敬仰,然而人們卻不能夠稱其為「天子」。

為什麼呢?

有兩個原因:
第一,根據相關資料的解釋,「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子,認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。
引申而言,「子」指兒子。只要是「子」,包括「天子」,都是被創造者。

然而,明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」,其意為聖人不是「被」創造者。

「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經.啟示錄》的描述:「(主神說:)我是阿爾法,我是歐米迦;我是初,我是終。」(阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母)
第二,聖人以道德教化來治理全天下,但他是無冕而治,不是實際的行政統治者。

否極泰來九國春
解:「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後,被聖人拯救的世人得以幸福安寧,全天下進入了太平盛世。

《推背圖》以上三圖是取自於由金聖歎批註的版本,也是民間流傳最為廣泛的《推背圖》版本之一。

在《推背圖》的另外一個流傳版本中,其中一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍:

(截圖來自台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本的網路電子書)

因為對聖人形像的這一描述同本文後文的解析相關,所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。

其頌詞是:
三人共首吾之姓
水滿天下吾之名
民物好生歸有德
何須北戰與南征

解:「姓」字有「姓氏」之意,在古文中也有「稱呼」的意思。這裡第一句的「姓」是指「稱呼」之意。「三人共首」:「三」指三點水,結合「共」的上半部(即「共」之「首」)在上,「人」(兩撇)在下,成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思,也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是:「洪」是對我的稱呼,「洪」也是我的名(稱呼)。即聖人的名字中帶一「洪」字。

其實,除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外,描述了聖人姓或名的中國歷史預言還有許多,而且所有預言的描述結果高度一致,完全吻合。關於聖人姓名的歷史預言的詳細解析請見《中國歷史預言中的「聖人」之解密》一文。

「民物好生歸有德,何須北戰與南征」意指聖人不是利用政治或武力,而是以傳統道德教化人心,「治理」全天下。

這版《推背圖》的上圖,對應了金聖歎批註版本的第四十八圖,描述了聖人在大災難之後「治理」全天下的景象,其中描述聖人為一「手持金戈」的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形像之一‭ ‬。‭ ‬

(待續)‭ ‬

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