耶穌關於末世救贖的預言（上）

————送給所有以《聖經》為信仰和對《聖經》感興趣的朋友們

前言

在人類歷史上，東西方都留下了有關末世救贖的預言。那麼，這裡有三個人們最關心的問題：

1    什麼時候末世來臨？
2    神將以什麼方式救贖？
3    如何尋找救贖的方向？

大凡聖者負有使命為最後的救贖做道路，必會將救贖之門的特徵留給後人。東方的傳道者釋迦摩尼，兩千五百年前用優曇婆羅花預言了末法末劫時期將要發生的事情。據佛經《慧琳音義》卷八則說：「優曇花，梵語古譯訛略也。梵語正雲烏曇跋羅，此雲祥瑞靈異。天花也。世間無此花。若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」

自1997年韓國清溪寺發現優曇婆羅花以來，在全世界範圍內陸陸續續都發現了優曇婆羅花，

      
圖1  鋼管上      圖2 玻璃上      圖3  放大後

歷史上道家的修行者們及東西方的預言家，同樣留下了許多關於各朝代及末世將要發生的大事的預言。

神是愛人的，關於救贖這麼大的事情，耶穌怎能不給信徒留下預言呢？在末世到來之際，那「窄門」有多少人能找到呢？

目錄

一  從靈性的層面（非物質層面），理解神的話
二  對三位一體的探討
三  神啟與預言
1     四次神啟
2     耶穌關於末世的預言
四  尋找救贖的方向
五  聖經中留下的謎

一，    從靈性的層面，理解神的話

1   很多基督徒對耶穌的比喻是用世間的事、物來解讀，我覺得這是錯誤的解讀方式。耶穌傳道以比喻的方式，其真正的內涵應該是和靈性有關的，因為神的救贖是為了讓人心靈昇華後進天國，不是為了讓人「在地上過好日子」，或者是在世間成就什麼，甚至宗教形式。

《馬太福音》
6:19  不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；  
6:20  只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。  
6:21  因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。  
6:22  眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明；  
6:23  你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！  
6:24  一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（註：「瑪門」是「財利」的意思）。  

6:31  所以，不要憂慮說，『吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』  
6:32  這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。  
6:33  你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。  

這裡有兩句我認為很重要：

6:23  你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！  
6:33  你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。

要「先求天父的國（天國）和他的義（真理）」。如果心裡沒有光（真理），那黑暗是何等大呢！

《啟示錄》
3:14  你要寫信給老底嘉教會的使者說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：  
3:15  我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。  
3:16  你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。  
3:17  你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。  
3:18  我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。  

若用世間的事、物去理解神的話，會產生很大的誤解，找不到今天救贖的方向。

2  以《聖經》為信仰的朋友們一般都排斥其他的信仰，所以，探討的原則以耶和華神或耶穌的話為準，儘量用「以經解經」的方式來解讀。

二  對三位一體的探討

這是一個很敏感的問題，也是一個很重要的問題。「三位一體」在《聖經》中沒有出現，而是四世紀提出的，作為基督教的信條流傳至今。

據資料可知，三位一體的信條並非基於《聖經》的教義，在激烈的爭論中於四世紀將「三位一體」納入基督教信條。

「到目前為止，我們可以作的結論是，三位一體這個教義是在4世紀末才創出來的。在某個意義上，這的確是實情。……在4世紀末以前，『天主三位一體』這個說法尚未確立，而且肯定還沒完全成為基督徒生活和信仰的一部分。」——《新天主教百科全書》（1967年，英語）第14冊299頁。」

「公元325年5月20日，君士坦丁親自主持尼西亞大公會議。他積極引導討論過程，還就基督與上帝的關係，親自提出……一個影響重大的信經，然後由大公會議頒布，宣稱基督『與父同體』。……在皇帝的威懾下，除了兩個主教以外，其他主教都簽署了信經，但很多主教都是迫不得已的。」——《不列顛百科全書》（1970年，英語）第6冊386頁。」

但這符合神的意思嗎？權力能代表神的旨意嗎？

為了能找到最後的救贖，我們還是以耶穌的話為準吧。

在四福音中，耶穌沒有一處談到耶穌和父完全相同。反而耶穌多次講到他和父、聖靈的區別，現舉幾處為例：

《馬太福音》：
7:21  凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。

12:31  所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。  
12:32  凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。

20:20  那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。  
20:21  耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」  
20:23  耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」  

特別是下一句，涉及到救贖的問題，非常關鍵：

24:36  但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。

這裡，耶穌明確的指出，最後救贖的日子連他也不知道，最後的救贖只有「父」知道。

有基督教徒說，耶穌在地為人，所以不知道，升天之後就是「父」了。讓我們看看耶穌怎麼說。

《馬太福音》
25:31  當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。  
25:32  萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；  
25:33  把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。  
25:34  於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。  

這段話表明，儘管耶穌已升天為王，也還是把自己和父區分開。這說明，「父」是比「王」更高的神。

下面是耶穌三次向父禱告，說明耶穌的受難，是秉承父的旨意。

      《馬太福音》
26:39  他就稍往前走，俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」   
26:42  第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」    
26:44  耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。

耶穌說了很多這樣的話，表示他和父、聖靈的不同。

或許，三位一體的概念來自《約翰福音》中：

10:30  我與父原為一。
14:10  我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。  
14:11  你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。  

但是，同是《約翰福音》：
14:28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。

這裡，耶穌也明確的說明：「父是比我大的」。
 
《約翰福音》
5:30  我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。
6:38  因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。
12:44  耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。  
12:45  人看見我，就是看見那差我來的。

這些話和《馬太福音》耶穌向父禱告相印證：

26:39  他就稍往前走，俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」  
26:42  第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」  
26:44  耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。

耶穌所行的一切，都是在遵循「那差我來的」的旨意，這就應了「父是比我大的」。說明「父」與「子」不等同，子來自於父，但不等同於父。

如何理解：「我在父裡面，父在我裡面」、「我與父原為一」、「父是比我大的」呢？

萬物是神造的，我們還是先從萬物中得到一點啟發吧（不要用人的哲學、知識、經驗證實神的話，畢竟人的知識有局限性，人的經驗參雜著慾望）。

大海的海水有它天然的本質，那麼，從中取出一滴海水，這滴海水具有大海海水的本質，但是這滴海水不等同於大海。大沙漠中的沙丘和沙漠是同質，但沙漠比沙丘大。雷蒙穆迪博士對瀕死體驗者的調查，可以幫我們更深刻的理解生命在宇宙中的另一種狀態。

     
圖4 「我相信這個光體是較高層次的我」

當圖4中的人的意識離體之後，他的生命狀態是一個光體，那是在他那個生命境界中的光的一部分，和光同性質，但是，他不等同於光。所以，耶穌講的這些若能從「質」而不是從「形」的角度去理解可能更準確。（「三位一體耶穌是唯一真神」正是人陷入物質化的思維，從「形」的角度理解得出的結論）
 
《約翰福音》：
14:20  到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

這裡同樣指出了在那種狀態下父、子、門徒生命之間的關係——同質，而不是同形。這也和《聖經啟示錄》中的「萬王之王」、「萬主之主」相印證。若用三位一體唯一神的概念，就很難理解。

對於這個問題的認識，東方的修煉文化中的宇宙有層次的觀念中講述的比較清晰，釋迦摩尼說：一粒沙裡有三千大千世界；道家講：人體是一個小宇宙。在法輪功書籍《轉法輪》這本書中論述得更清晰。

三  神啟與預言

在講述耶穌對末世救贖的預言之前，首先說明，是不平常的機緣，讓我翻開了《馬太福音》，用自己的心聆聽耶穌的教誨。我想，神通過這種方式讓我理解，不是讓我把這預言捫在心裡，因為這是何等大的事情啊。

當然，我對耶穌的話的理解，和很多基督教徒的理解有很大的差異。我想，每個人理解上的不同也是正常的。耶穌在撒種子的比喻中說的很明白：
《馬太福音》
13:3  他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種。  
13:4  撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；  
13:5  有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，  
13:6  日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；  
13:7  有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了；
13:8  又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。  

所以，這理解上的不同絕不是對《聖經》的冒犯，而是對神的話領受不同。

在講述之前，我覺得應該注意到：

  神是不會用人的感情講宇宙的真理的，神的話語一定是真實的存在，既不會高，也不會低，一定是祂為了救贖的安排所應該講的。所以，人們可以虔誠地讚美神，但是卻不能用這種感情去理解神的話，否則，會因情感遮擋了理智造成錯誤的理解不能得到智慧而失去被救贖的機會。因為救贖是有條件的（《馬太福音》25：31-46），不會因你讚美神，神就救贖你。因為神不但是慈悲的，並且是公義的。不像世間的貪戀之人，給他好處就幫你做事。一定要達到進入天堂的標準才行。

1  四次神啟
第一次
1999年一個好友（是基督徒）拿給我一本《聖經》，我本不想接，又有點不忍心讓她感到被冷落，我就接過來翻了一下，一眼就看到：」 有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打，這樣，對方就把乾柴架在了自己的頭上」。當時我心裡一驚：這背後的涵義是「忍」啊。看來這「忍」是一種法則，要不怎麼會用「把乾柴架在了自己的頭上（乾柴遇火就燃燒，比喻做了壞事，危險時時刻刻都會到來）」來比喻呢？（奇怪的是，後來我再看就沒看到「這樣，對方就把乾柴架在了自己的頭上」，問了好多基督教徒也都說沒有印象）

第二次：
2006年在醫院侍奉癱瘓的母親，有一個基督教徒跟了我好幾天，非要我看《聖經》。也是為了回應她的好意，我就接過來一翻：「閃電從東邊發出，直照到西邊；」幾乎和「閃」字進入眼帘的同時，我的身體強烈的震動，從身體最深處的微觀到宏觀。抑制不住，那種無法用語言描述的感覺。我馬上意識到，這是在用烏雲密布中的閃電比喻「照亮人心黑暗的光」——「真理」從東方發源快速向西方傳播！我意識到我應該讀一讀了。我就讀了《馬太福音 》及其他的章節，我感覺耶穌在預示未來的救贖是「父」主導，而不是耶穌（這是幾乎所有的基督徒所不能接受的）。

第三次
2008年看到有關優曇婆羅花的預言。當時我想，釋迦摩尼留下預言給後人指出最後救贖的識別信息，這麼大的事情，耶穌一定會留下預言的，也基於第二次的震撼感受吧。我第二次看《馬太福音》第24章耶穌對末世的預言。感覺有幾段話特別重要：

24:15  你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。  
（這句包含了地點、特殊的事件和做這事的主體）

24:32  你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。  
24:33  這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
（這裡指出了時期，耶穌在用無花果樹比喻著什麼。）

24:34  我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。  
24:35  天地要廢去，我的話卻不能廢去。
24:36  但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。  
（這裡指出了救贖之事必成，救贖者——「父」。）

但是，僅此我還是不敢隨便猜想，畢竟那是神的話啊。直到有一天遇到一個基督徒說耶穌是唯一的救主。我想告訴他耶穌不是這麼講的（當時我對基督教還不怎麼熟悉），就給他講耶穌有關的話，講到了：「24:32  你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」我講不下去了，這無花果樹比喻什麼呢？情急之中突然想到，耶穌在前面一定講過。隨手往前一翻，就看到：

7:16  憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？  

我的心怦怦的跳：「這是神指給我的。」我明白了無花果是好果子，比喻神所要揀選到天國世界去的生命。那無花果樹自然是比喻「信仰」。

《馬太福音》
7:15  你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。  
7:16  憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？  
7:17  這樣，凡好樹都結好果子；惟獨壞樹結壞果子。  
7:18  好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。  
7:19  凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。  
7:20  所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來

第四次
24:15  你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。

我知道這句包含有三個重要信息，「毀壞可憎」的事、行這事的主體、發生的地點。但是我一直不敢下結論。直到2014年春，有天我在幹家務時，聽到一個很響亮的聲音：「聖地就是中國」，同時這句話也打到我頭腦中，我馬上明白了這句話是指中共在大陸對信仰的迫害和破壞。

自此我明白了耶穌對末世的預言，就是告訴人們在中國發生了和救贖有重大關係的事情。當我為了把這個預言寫下來的時候再一次讀《馬太福音》，讀到一些以前不明白的話時心裡象打開一扇扇窗，瞬間明白了。

下面就嘗試用  神和耶穌的話 來解釋這預言，再看看和現實是否對應。因為，任何預言都是對未來真實發生的事情的預先告知。

2  耶穌對末世的預言

首先要知道，大審判之前一定是要有預兆的，否則預言就失去了意義。所以，耶穌一定會指出大審判前和救贖有關的一些事情以作為信徒尋找窄門的方向。

《馬太福音》
24:1  耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。  
24:2  耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們：將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」  
24:3  耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」

在《馬太福音》第24章，耶穌預言了自己被害、基督徒受逼迫、猶太人失去家園、末世來臨的徵兆和有關救贖的信息。在這裡，過去的已無意義，有意義的是世界的末了有關末世救贖的預言。

戰爭、災難及假基督都已出現了，那麼能為人指出方向的預言是哪些呢？請看下面A、B、C：
A
《馬太福音》
  24:15  你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
是指末世中共在中國對信仰的迫害。

理由：

在神的眼裡，什麼是毀壞可憎的事呢？

神的目的是要人在真理的引領下境界昇華以能進天國。所以在神的眼裡，對信仰的破壞和迫害應該是「毀壞可憎的」。至於人做壞事那是歸於「罪」而不屬於「毀壞可憎」。在現今世界上，中國是迫害信仰最嚴重的地方。
參考：
《馬太福音》
18:8  倘若你一隻手或是一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手或是一隻腳進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。  
18:9  倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉；你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。

（要跨越一切障礙進入永生）

《約翰福音》
10:10  盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（註：或作「人」）得生命，並且得的更豐盛。

  （撒旦要毀壞生命拉人下地獄。神要拯救生命入永生）

《路加福音》
19:2  有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。  
19:3  他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，  
19:4  就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。  
19:5  耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」  
19:6  他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。  
19:7  眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」  
19:8  撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」  
19:9  耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。  
19:10  人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」

（神要拯救有罪的人）
B   
《馬太福音》
24:25  看哪，我預先告訴你們了。  
24:26  若有人對你們說，『看哪，基督在曠野裡』，你們不要出去；或說，『看哪，基督在內屋中』，你們不要信。  
24:27  閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。  
24:28  屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。

前兩句很明確，未來的救贖不會以基督的名進行。凡以基督名來的不要相信。

24:27  閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。

「閃電」在這裡比喻什麼呢？閃電往往出現在烏雲密布的時候，劈開烏雲壓頂時的黑暗照亮一切。

在末世，人們的心普遍已經被慾望所控制，追求物質生活的豐富，放縱自己的慾望而背離做人的標準，不再關心別人的疾苦，特別是不再關注靈性層面的罪惡和苦難（ 《馬太福音》6:23  你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！ ）。儘管嘴上在讚美神，念著經文（甚至很多人連經文也很少念），心中已經沒有真理的光。

《啟示錄》中給老底嘉教會的書信也支撐這個觀點：
3:17  你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。  
3:18  我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

《馬太福音》
15:7  假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：  
15:8  『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；  
15:9  他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』

在這人心陷入黑暗的末世，只有真理的光芒才能照亮。所以，這「閃電」應該是指「真理之光」，從東邊發源向西方快速傳播（新的信仰誕生）。

《啟示錄》
14:6  我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。  
14:7  他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了！應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」

這裡的「 神」應指創世主。在大審判前有「永遠的福音（新法）」傳向全地。

「人子降臨，也要這樣。」

這句應該和下面24-28聯繫起來理解，注意那個「聚」字，表達眾多的鷹，再參考《馬太福音》25：31-46中
25:40  王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
，25:45  王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。
』
及：
13:49  世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，

在這裡，人子，應該是比喻耶穌的眾弟兄遍布東方和西方，神的使者們錘鍊成熟。要按照創世主的安排做工。

24:28  屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。

「屍首」是腐爛發臭的東西，它污染著周圍的一切。「鷹」是清理屍首的禽類。那麼，這腐爛發臭的是指什麼呢？站在神的角度，這必然指的是反真理的魔鬼，它在哪裡哪裡就會被誘惑被控制被敗壞，就像《啟示錄》裡的那個大淫婦吧。而鷹，應該是指創世主的眾使者，來清理這魔鬼。這句話寓意著天使與魔鬼的征戰，哪裡有魔鬼禍亂人間，哪裡就有神的使者們清除它及它的污染，征戰的過程中眾使者也會遇到魔難。這和《馬太福音》25：31—46 的審判中王的眾弟兄相呼應。

C
《馬太福音》
   24:32  你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。

這句話有基督徒說是指以色列復國。我認為這是錯誤的理解。因為以色列復國和救贖沒有直接的關係。
枯萎的無花果樹重新煥發生機長出新葉時，「夏天」近了。

這句話是比喻古老的信仰衰敗（指不能使人心靈昇華，），而新的信仰誕生（當樹枝發嫩長葉——新枝新葉）之時，救贖的日子近了。

根據是，在四福音中，耶穌多次用無花果比喻神所要的生命，而能使人達到神所要的生命的標準，那就是「對神的真理的敬仰與踐行」——信仰。這裡舉幾個例子支撐這個觀點：

《馬太福音》
21:18  早晨回城的時候，他餓了，  
21:19  看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子！」那無花果樹就立刻枯乾了。

有基督徒說這段是比喻以色列被神拋棄，我認為這種比喻不對，有《詩篇》一段話為證：

《詩篇》：
89:26  他要稱呼我說：『你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。』  
89:27  我也要立他為長子，為世上最高的君王。  
89:28  我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他立的約必要堅定。  
89:29  我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。  
89:30  倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，  
89:31  背棄我的律例，不遵守我的誡命，  
89:32  我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。  
89:33  只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。  
89:34  我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。  
89:35  我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。  
89:36  他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之恆一般；  
89:37  又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」〔細拉〕

這裡耶和華神起誓：猶太人要存到永遠。  神不會拋棄猶太人。

我認為，《馬太福音》21：19這段話是耶穌以物講道：一個宗教信仰如果不能使人的心靈提升，達不到進天國世界的標準——不結果子，神會拋棄這個宗教信仰。如果比喻在一個信徒身上，就是說：一個信徒沒有好行為，不能彰顯神的光，同樣會被神拋棄。

參考：《啟示錄》
3:16  你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。

同樣，在《路加福音》中：
13:6  於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。  
13:7  就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！』  
13:8  管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，  
13:9  以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』

《啟示錄》中七封書信代表教會歷史七個階段，其中的老底嘉教會代表救贖前最後一個時期。

   
                 圖5

《啟示錄》
3:14  你要寫信給老底嘉教會的使者說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：  
3:15  我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。  
3:16  你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。  
3:17  你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。  
3:18  我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。  
3:19  凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。  
3:20  看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。  
3:21  得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。  
3:22  聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」  

     注意：
     「我必從我口中把你吐出去」、「我勸你向我買......」、「我站在門外叩門」，都比喻「神」不在教會內。

3:17  你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

 現在很多基督教徒追求物質層面的富足，解讀耶穌的話語也局限在物質空間層面，卻不能理解靈性層面的含義。對世間的罪惡與苦難漠不關心，又何談「愛人如己」？又何談「公義」？

《約翰福音》
15:1  我是真葡萄樹，我父是栽培的人。  
15:2  凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。  

所以，不要迴避一個重大的問題：新的信仰已成長起來。

注意，上面A、B、C預言綜合起來，在全世界符合這所有特徵的，只有在中國興起的「法輪大法」信仰。

神是大能的，可以用任何方式完成祂的工。或許，那至高的創世主要安排通過「法輪大法」信仰在世上的表現對每個人進行進入窄門的考試。

有《啟示錄》中的話做支撐：
14:6  我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。  
14:7  他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了！應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」

審判之前，「有永遠的福音要傳給住在地上的人，」

      當然很多朋友不會同意我的理解，因為這和基督教對《聖經》的解釋相差太遠，甚至太離譜了。但是，我覺得還是以現實為證吧，畢竟，救贖是在現實中進行，而非在想像和書本中。

四  尋找救贖的方向

《馬太福音》
11:16  我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：  
11:17  『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。 』
11:18  約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；  
11:19  人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是（註：有古卷作「但智慧在行為上就顯為是」）。」

尋找救贖的朋友們啊，你以什麼來作為尋找的依據呢？是用眼睛看到的表象，還是用從真理得到的智慧分辨？

神會以什麼做救贖的標準？請看《馬太福音》：

25:31  當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。  
25:32  萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；  
25:33  把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。  
25:34  於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。  
25:35  因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；  
25:36  我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』  
25:37  義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？  
25:38  甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？  
25:39  又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』  
25:40  王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』  
25:41  王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！  
25:42  因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；  
25:43  我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』  
25:44  他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』  
25:45  王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』  
25:46  這些人，要往永刑裡去；那些義人，要往永生裡去。」  

得救贖的標準在這段話裡說的很明白。那麼「王」的眾兄弟在哪裡？他們遭遇到了什麼才會承受這麼多的磨難？有基督徒解釋說：這段是說萬民對基督徒的態度。那還是參考一下前面《啟示錄》中給老底嘉教會的書信吧 。

要找到答案，還是要記住：創世主有關救贖的「道」通過耶穌的話語藉助《聖經》留給了信徒，但，創世主的工卻不在書中，也不在宗教內，而在人類的歷史中。為了最終救贖的目的，創世主從創世到救贖的整個過程中安排了一切。就像一台大戲，創世主早已寫好了劇本，人類的歷史就按照劇本發展著，創世主是總導演，我們都是劇本中的演員，你內心的光明與黑暗、善與惡的程度在你扮演的角色身上顯出，你自己的所為將決定你的生命的去處。所以，我們還是走出宗教，看看世界正在發生什麼，按著耶穌留下的道路去尋找。

《馬太福音》
24:34  我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。  
24:35  天地要廢去，我的話卻不能廢去。  
24:36  但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。  

28:20  凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

《啟示錄》
14:6  我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。  
14:7  他大聲說：「應當敬畏 神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了！應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」

從耶穌和天使的話中可知，
1    救贖的事必來
2    耶穌陪伴信徒到世界的末了，人類進入創世主主導的救贖時代
3    審判之前有新的福音（永遠的福音）傳遍大地

在這裡需考慮到：耶穌並沒有把全部的真理傳下來，只傳了那「差我來者」傳給他的真理。

《約翰福音》
17:7  如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；  
17:8  因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。