后妃師範贊班昭 幸福坤典品《女誡》

一、后妃師範贊班昭

漢史煌煌續才高，
女誡諄諄著德浩。
后妃師範曹大家，
千古流芳正坤道。

東漢班昭德才兼備，是現在的陝西寶雞人。班昭十四歲嫁給曹世叔為妻，丈夫活潑外向，她則溫柔賢淑，夫妻和睦，生活十分美滿。

班昭道德高尚，晚年寫的《女誡》堪稱中國古代女德教育的典範，位列《內訓》﹑《女論語》﹑《女范捷錄》等女四書之首，影響極為巨大深遠；又因其續寫《漢書》和極高的文學造詣，與蔡文姬、李清照、卓文君等並列中國古代最著名的才女。

班昭父親班彪是著名的學者、史學家，晚年潛心修史，立志做《漢書》。長兄班固繼承父志，苦心二十多年寫作《漢書》，沒有寫完被冤案牽連致死。班昭經過多年的努力，終將繼《史記》後的又一重要史書《漢書》續寫完成。先後四十年經幾人撰寫的《漢書》，讀起來卻「後先媲美，如出一手」。班昭淡泊名利，《漢書》作者只署哥哥班固一人的名字，真正做到了她所提倡的女子謙卑、敬順的美德，讓人稱讚。

《漢書》問世，讀者多不了解，班昭在傳播和普及方面做了極大貢獻。當時著名學者馬融就跪在東觀藏書閣外，親耳聆聽她的講解。漢和帝因為班昭的德才，多次下詔令她入宮，讓皇后和嬪妃拜她為師誦讀經史。當時對品德好、學識高的婦女最尊貴的稱呼是「大家（讀姑gū）」，因此人們尊稱她為「曹大家」。

鄧太后臨朝主政時，班昭還參與了政事，以自己的美德和智慧盡忠國家。班昭逝世後，皇太后親自為多年的老師素服舉哀，由使者監護喪事。兒子曹成因為母親的大德，被封為關內侯。

二、幸福坤典品《女誡》

 《女誡》的「誡」從言戒聲，是告誡、警告的意思，《女誡》就是規勸告誡女子遵守婦德的文章。

《女誡》的開篇第一句就說「鄙人愚暗，受性不敏」，體現了《女誡》中所貫穿的女人最重要的美德——謙卑之美。古人說「女子無才便是德」，其實它的意思是：真正有才的人卻不自以為有才而傲慢，這是一種美德。提倡謙卑的大才女班昭，就是一個真正做到了謙卑的人。

班昭為甚麼寫《女誡》呢？她說擔心自己家的女孩子們「會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族」。其實擴展開來，如果是皇后妃嬪，做的不好就會有失皇家的體面，甚至給自己的父母宗族帶來滅頂之災。她是宮廷后妃尊敬的老師——曹大家，她的文章必然會影響后妃，進一步影響到各個世家大族和整個社會。所以班昭的《女誡》絕非僅為自家兒女所寫，她心懷天下，心系未來，這是真正的聖賢之心。當時皇家、世族、民間即廣為傳抄，後來流芳兩千年受到各朝代各階層的廣泛尊崇，就是明證。

她說自己「身患疾病」、「我將離去」，有道是「人之將死，其言也善」，至純至正之心，是希望後人珍惜她所講的道理，可謂用心良苦。總之，從這個簡短的序言，我們看到了一個謙遜、謹慎、勤勞、善良、知感恩、負責任、淡於名利、見識深遠的大德之人。因此她所說的話一定是至善之言，值得我們去認真品讀。

《女誡》正文由七部分組成，即《卑弱》、《夫婦》、《敬慎》、《婦行》、《專心》、《曲從》與《和叔妹》七篇，講述了做一個賢德的妻子需要處理好的三個「關係」，即對丈夫的敬順，對公公婆婆的曲從，和對叔妹妯娌的謙順。

卑弱第一

卑弱第一講了婦女應該做的最重要的三件事：安於卑弱地位，甘於勤苦勞作，助夫敬神祭祖，簡單說就是謙、勤、敬。謙體現在：「謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼。」勤就是比別人早起晚睡，不挑剔家務的簡單與繁重，親自操持家務，並善終如始的做好每一件事。敬就是品行純正，容貌端莊，潔身自好，祭祀的用品清潔、齊備。三件事做好就會流芳於世，反之一定會羞辱臨身。

夫婦第二

「夫婦之道，參配陰陽，通達神明」。古人敬天，相信神明，夫妻關係，源於天道，夫妻和諧，就會得到神佛的福佑。天人合一，人法天地，男尊女卑來源於天尊地卑，當然是天經地義的。天賜良緣，夫妻的和諧美好是得到神天的認可和保證的，順應婦道也就順了天意，順天則昌。

古人認為先有夫婦，後有父子，然後有君臣，其中夫婦排在第一位。夫婦關係和諧端正了，就會有一個良好的家庭氛圍，孩子就能感受到善與和諧美好，這是千金不換的。夫婦關係好了，父子關係也就好了，即父慈子孝。孩子對父母尊敬，長大後就會轉化成對君主的尊敬與忠誠。

所以說夫婦和順，家庭就會和睦，天下自然就會太平。古代聖王都非常注重和諧美好的夫妻關係，如中華文明之祖軒轅黃帝開創五千年文明，就得到了賢后嫘祖和嫫母的幫助；大德舜帝有賢德智慧的娥皇和女英的輔助；周文王的祖母、母親、妻子三代賢后太姜、太妊、太姒大德的故事傳為佳話，都是夫妻和諧的典範。

敬慎第三

「陰陽不同性」，男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，妻子要以敬來修身，以順來避強。夫妻關係最為親密，一切都非常熟悉尤其是對方的缺點，如果妻子不能持久的謙恭，就容易輕視丈夫，行為放縱，為一點小事爭辯是非曲直不能如願必然生怨，如果心中的憤怒不能平息，就會辱罵甚至打起來，這樣夫妻的恩義全無，就只能分離了。所以妻子應以「敬順」之道對待丈夫，這樣相互尊重珍惜，夫妻自然恩愛和睦。

婦行第四

賢惠的妻子有四種美好的行為，即四種美德：婦德、婦言、婦容和婦功。四德是內心的美好，不是外在的聰明絕頂，伶牙俐齒，打扮光鮮艷麗，技藝精巧強過別人。婦德是嫻靜淡泊，謹守節操，知道羞恥，舉止合宜。婦言是說話內容有所選擇，不說惡劣粗俗的語言，選擇時機說話，以免招人反感。婦容是身體清潔，衣著乾淨，打扮得體。婦功是不好戲笑，專心紡織，能做出可口的飯菜。班昭特彆強調，做到四德並不難，只要有心，每個妻子都能做好。

大唐太宗的長孫皇后就是四德的典範，她「朝服進諫」的故事讓人讚嘆。魏徵是忠直的賢臣，他進諫是強諫，有時惹太宗生氣。長孫皇后見了，改換朝服，盛裝從新拜見太宗，賀喜道：「主聖則臣直，您現在有這樣忠直的大臣，說明您是一個聖明之君啊！」她在天子發怒的時候，在第一時間，在最恰當的時機，用笑臉恭敬委婉的巧諫，達到了最好的效果，成就了君聖后賢臣直的大唐盛世。真是圓融的美德與超凡的智慧合一，堪稱千古賢后。

專心第五

人行大道而不誤入歧途就是專心，女人不離開婦道就是專心。這裡的專心是人的一個美德，就是品行純正，忠貞不渝。丈夫是妻子的天，天是天下的人無法逃離的，所以妻子也是不能離開丈夫的，這是天理、天道。

專心的一個表現是目不斜視，耳不偏聽，口不胡言。不專心體現在，妻子在外濃妝艷抹、舉止輕浮，在家穿著隨便、心不在焉。站在這山上望著那山高，貪慾之心無止境，看見有錢財、有才華、有權勢或風流美貌的男人，就忘了夫妻恩義，忘記了天賜的才是真正的良緣，這是違背天道人倫的。

曲從第六

古人說清官難斷家務事，各持己見，非得分個是非對錯，就疏遠了親情。公婆是養育丈夫的恩人，應該順從，就像對自己的親生父母一樣。這樣公婆喜歡自己，丈夫就會順心如意。妻子任性觸怒公婆，丈夫出於孝順，就會和妻子發生矛盾。曲從公婆，是解決家庭矛盾的一個好辦法。

委「屈」求全是自私的，是被動的屈從，無可奈何的忍氣吞聲。委「曲」求全是理智、慧的，是為顧全大局主動忍讓，是一種高境界行為。「求」家庭和睦幸福的「全」而遷就公婆，是妻子的一個美德，那是心胸廣大的包容。

和叔妹第七

妻子與丈夫的兄弟姐妹相處，一定要謙遜，不可驕慢任性，而失去和氣。「室人和則謗掩，外內離則惡揚」，與姑叔和睦相處，大家就會喜歡你，你的美德就容易彰顯出來，做的不足的地方則被彌補遮掩，公婆就會稱讚你，丈夫更會尊敬你，賢德之名傳於鄉裡，父母也會感到光彩。

「謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。」謙是婦德的根本，順是婦行的準則，這兩條做好了，就可以得到小叔子小姑子與妯娌的心，達到家庭和睦幸福。

三、品讀《女誡》 找回善良本性

班昭的《女誡》強調的是夫妻關係的和諧美好，從妻子的角度就是找自己，賢慧的妻子能夠感染丈夫，妻子能推功攬過，丈夫自然會珍愛妻子，矛盾就會少。家庭是社會的細胞，夫妻關係和諧，家庭就會美好，我們的社會就會美好，這是班昭的大善，這也是後世特別推崇、尊敬班昭的根本原因。

現在很多人不喜歡經典，覺得是假正經、規矩太多、很麻煩。比如聽了「不好戲笑」，就覺得古代不讓女人戲笑玩鬧，那多刻板無趣啊，這不是「束縛」「禁錮」人嗎？古代女子可以琴、棋、書、畫，可以吟詩品茶，可以歌唱、舞蹈，就是日常的裁製服裝，烹調美食，其實都非常有意思，技藝不斷提升的過程就很快樂，性情得到陶冶，道德與生命境界逐漸昇華，更是美好無比。生活是豐富多彩的，美德在心的妻子，做每一件事都是幸福美好的。

說起《女誡》的「誡」，現在有人提起來就反感。今天的女人不願學《女誡》，古代的女人卻願意學，為甚麼呢？主要是今天變異的觀念造成的，人都在自我、膨脹，人心小到只能容得下自我，不考慮別人，不考慮家庭，更別說考慮社會了。

人的心是一個場，你真正謙恭，那家人隨著謙恭，天下人隨著謙恭，最後你得到的是天下人的尊敬。你想「解放」、「隨心所欲」，丈夫也想「隨心所欲」，孩子也要「解放」，社會上的每一個人都是膨脹的自我、隨心所欲，你就生活在惡中，被不斷的侵擾、傷害，最後你得到的是煩惱、痛苦。

古人智慧，看的長久深遠。人提倡什麼，最後得到什麼，「種瓜得瓜，種豆得豆」，「善有善報，惡有惡報」。社會是一個整體、一個場，必須得有秩序，就是那一層法，維護所在境界的那層法是非常重要的。「誡」就是一層法的體現，就是每個人主動的對那一層法的維護。每個人都約束自己，這樣的社會你反而得到了最大的空間，你就生活在善中，不斷的得到別人的關心、幫助，非常幸福。這樣看來今天自私的人強調自我，自以為聰明，但真正的是很傻。古人淳樸無私，看起來很「傻」，其實是真正的智慧，能得到的是真正的、長久的幸福。

從新品讀班昭的《女誡》，真心希望所有的人都能夠珍惜今天，在魔性充斥各個領域的混亂濁世中，尊敬聖賢，聆聽教誨，回歸傳統，提升道德，找回善良本性，同創人類的光明未來！