【正見網2024年04月29日】
【典故出處】
典出和語本《莊子．人間世》：
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉。……蘧伯玉曰：「……汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也。故其殺者，逆也。」
〔註解〕
典故或見於《韓詩外傳》卷八。
螳螂：一種昆蟲。能捕食害蟲，有益農業，屬益蟲。
怒其臂：奮力舉起雙臂。怒，奮力。
當：置於……當中。
車轍：車輛經過所留下的痕跡，此指車輛所行經的道路。
伐：誇功。
而：你。
幾：接近。
〔典源參考〕
《韓詩外傳》卷八
齊莊公出獵，有螳螂舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」御曰：「此是螳螂也。其為蟲知進而不知退，不量力而輕就敵。」莊公曰：「以為人，必為天下勇士矣。」於是回車避之，而勇士歸之。
【釋義】
當車，立於車道中，後世或將「當」解為「擋」之假借。「螳臂當車」指螳螂立於車道中，舉起雙臂，妄想要阻擋車子前進。比喻不自量力。
參考詞語：當車螳臂；螗螂之臂；螳臂拒輪；螳螂當車。
【典故說明】
出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：
春秋時代魯國賢人顏闔很有才學，衛靈公聘他為太子的老師，但是太子仗著自己是未來的國君，不理會顏闔的管教，於是顏闔去請教衛國大夫蘧伯玉說：「如果放任太子為所欲為，未來國家就會遭殃，但是如果嚴格管教太子，又怕他懷恨在心，我該怎麼辦才好？」
蘧伯玉為顏闔分析利弊，並打了這樣一個比喻：「你知道螳螂嗎？一隻螳螂站在車道中奮舉雙臂，想要阻擋行進中的車子，這是不知自己無法勝任，高估了自身的才能。你要警惕和謹慎啊！想要運用才學把太子教好，和螳螂想要擋下車子，其實是差不多的行為。」後來「螳臂當車」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不自量力。
至於「螳臂當車」的「當」字讀音，有二種說法：若貼緊典故原文「怒其臂以當車轍」句，當理解為「螳螂舉臂立於車行路線中」，「當」讀為 dāng；今人理解此語，則常將「當」視為「擋」的假借，全句則解為「螳螂舉臂阻擋行車」，「當」讀為 dǎng。
【近義】
〔蚍蜉撼樹〕
釋義：
蚍蜉，一種大蟻。「蚍蜉撼樹」指大螞蟻妄圖以自我之力去搖動大樹。比喻不自量力。語或本唐．韓愈〈調張籍〉詩。
典故說明：
韓愈，唐河陽人。通六經百家之學，一生推崇儒家而排斥佛老，為古文大家，後世治古文者多所取法。在中唐時期，李白和杜甫的詩並不被重視，還有人詆毀他們的作品，韓愈並不苟同，於是寫了這首〈調張籍〉詩給好友張籍，詩中充分表現出對李白和杜甫作品的傾慕之情。其中「李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量」等句，更是直接給予李白、杜甫最高的評價。認為李杜作品成就優異，那些企圖詆毀李杜的人，就像是螞蟻妄想以一己之力搖動大樹，這是多麼可笑，多麼不自量力。後來「蚍蜉撼樹」這句成語，就從詩中「蚍蜉撼大樹」演變而出，用來比喻不自量力。
〔辨識〕
「螳臂當車」及「蚍蜉撼樹」都是用來比喻不自量力。
「螳臂當車」側重於妄圖阻止；「蚍蜉撼樹」則側重於妄圖動搖。
【評註】
《蕩寇志》第四二回：「正是泰山壓卵，不須輾轉之勞，螳臂當車，豈有完全之理？」 其中的含義是指，螳臂之力極為弱勢；而車輪滾滾強大無比。若要當車，將粉身碎骨。以此說明弱小的一方是自不量力。
由此在人的處世方面便生出了正面和負面兩個取向的不同解讀，正面的有「捨生取義」；負面的則是「委曲求全」，「識時務者為俊傑」等。還要看這滾滾的車輪是向前的，還是倒行的；是表面的貌似強大，還是內在的前進力量。縱然是歷史的車輪，也要看是符合反理的走向深淵，還是內蘊正理的昇華提升。在宇宙的法則中，邪惡的一方才是螳臂和蚍蜉，無論其氣焰如何，終究是要被清除的。邪惡的存在價值只是錘鍊金剛的煤渣，最終必將歸為渣灰。
【評析】
「識時務者為俊傑，昧先幾者非明哲。」 這句話出自《幼學瓊林·卷三·人事》，意思是：能認清楚形勢的才是出眾的人，對於事情將要發生之前的兆頭要有所察覺，不然就算不上明智。在《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》中也有闡釋：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。」比喻認清天下大勢者，方可為英雄豪傑。
明末小說家馮夢龍著《東周列國志》第六九回中說：「夫識時務者為俊傑，通權變者為英豪。」通過晏子講出成就霸業的方法：「知天運之盛衰，達時務之機變。」 用現在的話就是順應時代潮流、把握時代脈搏，及時把握機遇，從而取得成功。
然而，世間的成功最後依然是「荒冢一堆草沒了」，並非是人的生命根本意義上的提升。唐代駱賓王〈代徐敬業討武氏檄〉：「若其眷戀窮城，徘徊岐路，坐昧先幾之兆，必貽後至之誅。」武則天稱帝不過是歷史發展中的一個漩渦，在《推背圖》預言中早有預示。所以說，人類歷史的發展和各個朝代的興衰自有其定數，而且都遵循著由盛到衰的周期律。
由此看來，歷史的車輪所展現的某一王朝建立時的氣勢洶洶，並非是內在的真實的強大，已經蘊涵了衰敗的內因。能夠識得這種「先幾」者，歷史上能有幾人？為什麼歷史的發展就是這樣一種循環模式？總是：「秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。」千百年來，多少代人的苦苦思索和探索都未能找到答案。
這是因為人世間的發展是被反理主導的，這個層面的發展演變模式就是高級生命的一種安排。但同時，人類社會也必會有正法、正理的洪傳，這才是人類生命提升和走向未來的真正「先幾」。凡阻擋這種「先幾」者，那才是真正的螳臂當車和蚍蜉撼樹。
