古文選讀：《貞觀政要》（四）

以下古文選自《貞觀政要・論求諫第四》：

太宗威容儼肅[注1]，百僚[注2]進見者，皆失其舉措[注3]。太宗知其若此，每見人奏事，必假[注4]顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：「人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。」

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：「正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議[注5]，致天下太平。」諫議大夫王?[注6]對曰：「臣聞，木從繩則正，君從諫則聖。是故古者聖主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開聖慮，納芻蕘[注7]，愚臣處不諱之朝，實願罄其狂瞽[注8]。」太宗稱善，詔令自是宰相入內平章[注9]國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。

貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：「自知者明，信為難矣。如屬文之士[注10]，伎巧[注11]之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶[注12]，蕪詞拙跡[注13]，於是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過[注14]。一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善？常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。」因舉觴賜玄齡等數人勖[注15]之。

貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良[注16]曰：「昔舜造漆器[注17]，禹雕其俎[注18]，當時諫者十有餘人。食器之間，何須苦諫？」遂良對曰：「雕琢害農事，纂組[注19]傷女工。首創奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。」太宗曰：「卿言是矣。朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答雲『業已為之』，或道『業已許之』，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待[注20]也。」

注釋：

[注1] 儼（音演）肅：莊重嚴肅。
[注2]百僚：亦作「百寮」，百官。出自《尚書・皋陶謨》：「百僚師師，百工惟時。」另外《詩經・小雅・大東》：「私人之子，百僚是試。」這裡的百僚是指僕從。
[注3]舉措：舉止言談。
[注4]假：假，借也。――《廣雅》
[注5]鯁（音耿）議：剛直的議論。鯁字有剛直的意思。
[注6]王?（音歸）：王?（西元570―639年），字叔?，太原祁（今山西祁縣）人，初為太子舍人，太宗知其才，召拜諫議大夫。推誠納忠，多所獻替。遷黃門侍郎，進侍中。與房玄齡、李靖、溫彥博、戴胄、魏徵等同參國政。卒贈吏部尚書。
[注7] 芻蕘（音除饒）：本文指各方面的意見。詳見系列文章《貞觀政要》（一）[注6]
[注8] 狂瞽（音鼓）：瞽，本義為瞎眼，比喻膚淺而不明事理。狂瞽指狂妄淺薄的言論，多為自謙之詞。見於《漢書・卷七十七・何並傳》：「贊曰：諸葛、劉、鄭雖雲狂瞽，有異志焉。」又見於《南史・卷六十九・虞荔傳》：「願將軍少戢雷霆，賒其晷刻，使得盡狂瞽之說，披肝膽之誠，則雖死之日，猶生之年也。」
[注9]平章：這個詞在古詩文中很常見。本文指『商議處理』的意思。如《北齊・顏之推・顏氏家訓・風操》：「近在議曹，其平章百官秩祿。」而『平章』二字最早是見於《尚書・堯典》：「克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓（辨明各官員的職守）。」百姓在這裡的意思是百官，這也是『百姓』二字的最早出處和最開始的意思。 『平章』當『辨明』之意時亦作『便章、辨章、辯章』。 『平章』還有『品評、評論』的意思；比如，宋・張元干《賀新郎》：「喚取謫仙平章看，過苕溪，尚許垂綸否？」明・陳與郊《昭君出塞》：「無情是畫筆平章，沉吟自想！」。另外『平章』也是官職名。唐宋以『同平章事』為宰相之職。
[注10]屬文之士：指寫文章的人。
[注11]伎巧：本文指工匠藝人。
[注11]商略詆訶：本文指品評和批評。
[注13]蕪詞拙跡：『蕪詞』指蕪雜之詞；常用作對自己文章的謙稱。『拙跡』指粗陋之作品，亦常用作謙詞。
[注14] 愆（音遷）過：指過錯。
[注15]勖（音序）：勉力，勉勵。
[注16]褚遂良：褚遂良（西元596―659年），字登善，唐初著名的書法家。博涉文史，尤工隸書。貞觀中起居郎，召令侍書，遷諫議大夫，累官黃門侍郎，參綜朝政。諫奏多所採納，後晉中書令。永徽（唐高宗李治時期）初，出為同州刺史，增拜吏部尚書，進尚書右僕射。以諫立武昭儀（武則天）遭貶卒。
[注17]舜造漆器：相傳造漆是自舜開始。
[注18]俎：本文指供祭祀或宴會時用的四腳方形青銅盤或木漆盤，常用來陳放牛羊肉。
[注19]纂（音鑽的上聲）組：纂本義赤色的絲帶；纂組指製作精美的刺繡或織綿。出自《漢書・景帝紀》：「錦鄉纂組，害女紅者也。」
[注20]反手而待：指很快就會到來。

全文大意：太宗皇帝的儀表莊重嚴肅，前來晉見的官員被太宗的威嚴震懾，經常舉止言談失當。太宗知道這個情況後，每當有官員前來奏事，一定和顏悅色，希望聽到官員們的直言勸諫，明白朝政和教化的得失。貞觀初年，太宗曾對王公大臣們說：「人要看清自己的像貌，必須有一面明鏡；國君要想知道自己的過錯，就必須藉助於忠臣指正。國君要是自以為賢明，大臣們又不能糾正國君的過失，想讓國家沒有覆亡的危險怎麼可能呢？若是國君失掉了國家，他的臣子也不可能保全自己的家室。像隋煬帝這樣的暴君，臣子都不敢說批評意見，因此他也不知道自己在犯錯誤，以至於國破身亡，而虞世基等人也很快也被誅殺。前朝的歷史教訓距今不遠，諸位以後每當看到我做的事情有對百姓不利的，一定要極力勸諫。」

貞觀元年，太宗對大臣們說：「正直的國君任用奸佞的大臣不能治理好國家；正直的大臣輔佐奸邪的國君也不能治理好國家。只有君臣都正直，如魚得水，才能使天下太平。我雖然算不上賢能，但慶幸有諸位經常糾正補救，希望憑藉你們耿直真誠的勸諫，使天下達到太平。」諫議大夫王?回答說：「我聽說木材經過墨繩的比量，才能鋸的直；國君從諫如流，才會變的聖明。所以古代聖明的國君，必定有敢於勸諫的大臣七人，如若諫言不被採用，則寧肯相繼諫諍，至死不渝。如今陛下廣開言路，聽取各方意見，愚臣身為諫官，又處在這個無須忌諱的開明朝代，真心願意隨時將我的愚見完全講出來。」太宗稱讚王?的話，下令從今以後，凡是宰相入朝商討國家大事，必須讓諫官一塊前來，參與討論朝政。如果有好的建議，一定要虛心接受。

貞觀十六年，太宗皇帝對房玄齡等大臣們說：「能正確了解自己的人才是明智的人，說起來容易做起來卻很難。比如寫文章的人、從事技藝的工匠，都愛夸自己的本領高超，別人都趕不上。如果讓高明的文士或工匠，品評議論他們的作品，那麼他們文章的蕪雜之詞、製品的粗陋缺陷，就會被一一發現。如此說來，國君需要有敢於勸諫的大臣來指出他的過失。日理萬機，如果都由一個人決斷，不僅費心勞苦，而且也不可能每件事都處理得盡善盡美。我常常想到魏徵，他遇事隨時都勸諫糾正，所說的大多確實是我的過失，就像是明鏡照出面容一樣，美醜都呈現出來。」於是，太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人，勉勵他們。

貞觀十七年，太宗皇帝問諫議大夫褚遂良：「以前虞舜製造漆器，大禹在祭祀的器皿上雕花，當時進諫的就有十幾人。製造酒食器皿這樣的小事，怎麼需要苦苦勸諫呢？」褚遂良答道：「過分的雕刻鏤飾就會妨礙農業生產，製作精美的刺繡或織綿，會加重婦女的工作。一旦形成奢侈淫逸的風氣，就是國家危亡的開始。漆器製造不停止，進而就會製造金器；金器製造多了，就想製造玉器。所以敢於進諫的大臣必須在國君錯誤剛開始的時候就加以勸諫，等到過錯已鑄成再去勸諫，就來不及了。」太宗說：「愛卿說的很有道理。我所做的事情，如果有不對之處，不管是剛開始或已經快要完成了，你們都要勸諫。近來翻閱以前的史書，發現也有臣下進諫的，國君就回答說，『已經開始做了』，或者說，『已經准許這樣做了』，竟然知道錯了還不停改。這樣下去，國家出現危亡禍亂也不會太遠了。

評講：

唐太宗李世民不僅虛心納諫，而且還很注重防微杜漸。正如太宗皇帝對臣下所說的：「朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。」也就是說，不管事情（或國家的政策）進展到什麼成度，只要發現做錯了，就馬上停改。

我們都知道，一個人如果做錯了事，不僅會給自己造成損失，而且還可能影響到周圍的人。那麼，如果一個政府制定的政策出現了錯誤，那將會給老百姓造成多大的損失啊。我相信神是慈悲的，神會給做錯事的人或政府糾正錯誤的機會，但如果這個政府明知錯了還一意孤行，那麼這個政權離敗亡之日亦不遠了。而且那些制定政策的人及執行政策的人，都將因其犯的錯誤（給國家和人民造成災難）而受到上天的懲罰。

《左傳・宣公二年》有這樣一句話：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」希望那些還有機會糾正錯誤的執政者，不要錯過了稍縱即逝的機緣。