【正見網2008年08月27日】
把德行和知識聯繫起來討論，倒是容易的事情。把美德定義為知識，不是很好容易理解的。
我們知道，吐此真言的是蘇格拉底。在人們眼中，他是有名的哲學家。所以，即使不是很理解，也拿來作為強有力的佐證而用、而言。其實，人類社會中，這種例子比比皆是。
隨著在大法修煉中的成熟，某一天再看到蘇格拉底的這句話，忽然覺的有新的認識。於是，寫出來和讀者切磋。
我們不妨觀察一下，為人類歷史文明，作出了很多貢獻的人士，真的都是道德水準很高者。
近代的說，牛頓、愛因斯坦、愛迪生、等等許多大科學家，都是虔誠的宗教信徒。可想而知，他們道德底線是有相當保障的。記的有人統計，說諾貝爾獎得主的百分之七十以上，都是虔誠的基督徒。
正常的情況下，信神者的言行和思想，是有約束的，和受到不斷淨化的。所以說，基本上道德水準是比較高的。
那麼，這樣例子在中國古代，更是不勝枚舉。屈原、司馬遷、魯班等等等等。例如，大家耳熟能詳的「安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開心顏。」這樣一句李太白的話，不是道德水準的寫照嗎？而李太白何許人也？詩仙。
美德就是這樣，緊密的和知識聯繫著。
也許，一些德行不值得恭維者的隻言片語，也有一些智慧的閃光。但是，正因為其德行和智慧的不相匹配，他們的人和事，都被人們有意無意的很快忘掉。
從另外一方面看，如果把大腦比作一個容器，那麼，知識和美德能夠相容的、相互促進的在其中存在和生長。而惡和知識，就不能相容的在其中存在。
從另外角度看，美德者一定是包容、豁達的心態，神閒氣怡，這樣的大腦對智慧的發揮，是最佳狀態。相反，狹隘、惡毒、自私者，心煩氣燥，其心理狀態最不宜智力的發揮。那麼，怎麼能和知識掛鉤呢。
老子的《道德經》，顧名思義是一篇深刻闡述道德的經論。而其玄妙的高深內涵，其中蘊涵的「知識含量」，知其一二者甚是寥寥。這個，是不是直接的反映了道德和知識的緊密關係呢？
其實，在修煉界看來，是這樣的。
人們的不同生活方式，不是決定人生活的快樂幸福的根本原由。
引申的說，就是人們掌握的製造業的發達與否，並不是幸福的根源。也就是人們通過自己的所謂掌握的知識，創造的財富，並不是幸福的根源。
而人的快樂與否，幸福與否，決定性的因素，是自己的業力大小。做的好事多，曾經承受的痛苦多，那麼積累的德就多；反之，做的壞事多，傷害別人的事情多，積累的業力就多。德多的人，在人生的路上，高興的事情就多，幸福的生活就多；而業力大的人，人生路上的不幸就多，煩惱就多。
無論是人自己怎麼算計，安排，奮鬥，最終逃不出宿命的結局。德者，自在、幸福相伴；業者，痛苦、煩惱相隨。
生命一直恪守美德的準則，就是在為自己創造幸福生活的最有效的根本辦法。這樣的生命，不是智慧的嗎？
所以說，「美德即知識。」
