【正見網2010年09月10日】
劉永錫生不離長洲
劉永錫，字欽爾，魏縣人。崇禎乙亥年考上舉人，擔任長洲教諭。南京淪陷後，劉永錫率妻兒隱居長洲相城。
有大官拜訪他，想強迫他出仕。劉永錫扯開衣服露出胸膛，怒目相視，說：「我是中原男兒，二十歲時，我就躍馬鳴鞭，渡過漳河，登上大山，兩河豪傑誰不知道我！你想污辱我嗎？」拿起牆壁上掛著的寶劍就要自刎。門生趕緊抱住他，把劍搶走，大官於是不逼他了。劉永錫事後對妻子說：「他再來逼迫，我和你就當機立斷吧！」兩人都撕開一尺長布握在手上，隨時準備上吊。
不久劉永錫移居長洲陽城湖畔，和妻子、兒子劉臨、女兒劉貞編蓆子餬口。街上人看見飽讀詩書的劉永錫抱著蓆子來賣，都叫他「席先生」。劉永錫家裡上頓不接下頓，經常不生火做飯。有人送米給他，如果不是知已，劉永錫都拒絕接受，因此家境更加貧困。他的女兒已經許配，還未出嫁，在兵荒馬亂中怕被獸兵污辱，家裡糧食又不夠吃，自己不願吃飯，絕食而死。他妻子慟哭成疾，也隨女兒而去。他的僕人也相繼餓死或者逃走。有老僕人從魏縣來，勸劉永錫回鄉，說：「老家房產都還在呢！」劉永錫說：「我不是不想回去，然而當初我奉崇禎皇帝命令來到長洲，崇禎皇帝沒下令，我就不可離長洲一步。」劉永錫命令他的兒子和兒媳帶老僕人回去，說：「為祖宗守墓的責任就交給你了！」揮手叫兒子離開。當時發生水災，遍地饑荒，劉永錫得到食物更加艱難，經常吃糠。劉臨回鄉後，思念父親沒有安頓好，借了一百兩銀子快馬趕去送給父親，不料劉臨心太急，中途馬受驚，劉臨不幸墜地身亡。
劉永錫容貌非常雄偉，這時卻形銷骨立。他自悼家破人亡，買了一艘小破船往來江湖之間。他曾經泛舟中流，搖槳唱歌道：「溯彼中流兮，采其荇矣。呼君與父兮，莫之應矣。身為餓夫兮，天所命矣。中心殷殷兮，涕斯迸矣。」又唱歌道：「白日墮兮野荒荒，逐鳧雁兮侶牛羊，壯士何心兮歸故鄉。」歌聲悲烈，聽見的人為之哀傷。尚書錢謙益念及劉永錫的窮苦，招劉永錫到他那兒去。劉永錫說：「尚書是東林黨魁，受皇帝眷顧，選官時皇帝期望他成為伊尹、傅說（古代良相），他難道忘了嗎？」
劉永錫拒絕不去，最終窮餓到不能起床。一天晚上，劉永錫大呼：「烈皇帝！烈皇帝！烈皇帝！」（崇禎帝），隨即去世，當時是順治十一年秋天。弟子長洲人徐晟、陳三島，友人常熟人陸泓，為他操辦喪事，葬在虎丘山塘，將他的妻女移葬在他身邊。
傅青主死不入京門
傅山，字青主，陽曲人。六歲時，傅山只吃黃精，不吃飯，家人強迫他，才吃飯。傅山讀書過目成誦。明末天下將大亂，那些號稱縉紳先生的儒生們，大多迂腐不值一提，傅山孤憤之下，堅苦磨礪，保持氣節，不稍稍隨波逐流。提學袁繼咸被巡按張孫振誣陷，張孫振是閹黨，一時無人敢為袁繼咸洗冤。傅山約同學曹良直等找到通政使，三次上書為袁繼咸申冤，巡撫吳?也為袁繼咸主持公道，袁繼咸冤情於是得到昭雪。傅山因此聞名天下。
甲申年崇禎帝蒙難後，傅山改成道士裝束，戴道士黃冠，穿朱色衣服，隱居土洞，奉養母親。袁繼咸九江兵敗被俘，被押送北京後不屈就義，他以《難中詩》遺贈傅山，並說：「我不敢愧對朋友給我的生命。」傅山讀罷信，慟哭道：「嗚呼！我又怎敢辜負先生！」
順治十一年，傅山因河南一案被牽連逮捕。傅山不屈，絕食九天，奄奄一息，有門人用不尋常的手段將他救出，傅山得以幸免於難。然而傅山從此深深自恨，說與其這樣苟活，還不如早死心安，沒有一天停止長吁短嘆。等到天下大定，傅山才出來與人接觸。
康熙十七年，康熙帝下詔官員推舉博學鴻儒，給事中李宗孔推薦傅山，傅山堅決推辭。有關部門強迫傅山進京，以至於命令役夫用床抬著傅山上路。到了離北京二十裡遠的地方，傅山誓死不入北京。大學士馮溥首先拜訪他，朝廷大官陸續都趕來看他。傅山躺在床上，不待以迎客送客的禮節。魏象樞上奏康熙帝傅山年老多病，康熙帝下詔傅山免除考試，授予內閣中書官職，表示朝廷恩寵。馮溥強迫傅山進京謝恩，叫人把傅山抬進北京。傅山望見大清國門，淚水潸潸而下，滾下床撲在地上不走。魏象樞上前說：「停！停！這就算謝恩了！」第二天傅山回鄉，馮溥以下百官都出城送行。傅山嘆息道：「今後解脫了，沒有騷擾了！」又說：「如果後世有人胡亂把我比作許衡、劉因之輩，我將死不瞑目！」（許衡、劉因，元代被奉若神明的名儒大賢）聽到的人為之咂舌。傅山回家後，大官紛紛登門求見。傅山無論冬夏都穿一件布衣，自稱「民」。有人說：「你不是官嗎？」傅山不回答。傅山死後，用黃冠、朱衣入殮。
傅山擅長書畫，說：「書法寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。」人們認為這話說的不僅僅是書法。傅山詩文初學韓愈，喜好倔強，後來信筆抒寫，戲言俗語，都入筆端，因為傅山不願以詩文成名成家。著有《霜紅龕集》十二卷。
魏禧山中作客
魏禧，字冰叔，寧都人。父親魏兆鳳，明朝秀才，明亡後，號哭不吃飯，削髮為僧，隱居翠微峰。當年冬天，魏兆鳳自己算卦得到同人卦，於是命名翠微峰書堂為「易堂」，隨即逝世。
魏禧童年時嗜好古典，談論歷史有真知灼見。十一歲考上秀才，與哥哥魏際瑞、弟弟魏禮，以及南昌彭士望、林時益，同縣李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦等九人在易堂攻讀。他們都自己種田自食其力，刻苦讀書，因此「三魏」的名聲傳遍海內。魏禧恪守節操，才學尤高。易堂門前有池塘，顏其居稱之為「勺庭」，學者於是稱魏禧為「勺庭先生」。魏禧身體瘦削修長，目光炯炯射人。小時候身體多病，脾胃虛弱，人參、白朮不離口。魏禧生性仁和，待人寬厚，不計較別人過錯。對別人以誠相待，即使被別人欺騙，也不放在心上。然而魏禧頗有奇氣，論事往往縱橫捭闔，滔滔不絕。遇到盤根錯節的事情，魏禧指點分析，頭頭是道。魏禧深思遠慮，早早察覺禍患先機，預加防範，預測後來十有八九應驗。明末大亂，流賊蜂起，然而天下承平已久，人們不知軍事，無法抵禦，並認為流寇倉促難以到達寧都，不加防備。魏禧唯獨憂心忡忡，把家搬到翠微峰。翠微峰離縣城四十裡，四面削起百餘丈，中間裂開，從山根到山頂如同斧劈一般，人們憑藉裂開的地方鑿台階攀梯而上。魏禧於是設置關閘防守警戒，儒生朋友們也紛紛來此處避難。幾年後，寧都被流寇蹂躪，唯獨翠微峰安然無恙。魏禧喜歡讀歷史，尤其酷愛《左氏傳》和蘇洵的文章。他的文風凌厲雄傑，遇到記述忠孝節烈的事跡，魏禧更加感動激奮，摹畫的淋漓盡致。
魏禧四十歲才外出交遊。在蘇州結交徐枋、金俊明，在杭州結交汪>h，在乍浦結交李天植，在常熟結交顧祖禹，在常州結交惲日初、楊?，在寺院結交藥地、槁木，都是明代遺民。當時，南豐人謝文>-講學於程山，星子人宋之盛講學於髻山，記名弟子都達到幾十、幾百人，與易堂相映成輝。唯獨易堂講學回歸古人實學，這種治學風氣的興起，魏禧是它的領袖。和尚無可曾到翠微峰，感慨的說：「易堂真氣，天下無雙！」無可，就是明代檢討方以智。有友人亡故，孤兒無以為生，魏禧就撫養教育，幫他安家立業。凡是親戚朋友、或別人骨肉之間吵的不可開交，聽不進意見，魏禧都能打開他們的心扉，一席話就化解了紛爭。有人感到驚訝，魏禧說：「我每當遇到難以說上話的事情，一定正心誠意很長時間，直到我的精神與別人心心相通，然後才勸說。」
康熙十八年，魏禧被舉薦為博學鴻儒，魏禧告病推辭。有關部門催促他上路，魏禧不得已，躺在病床上被人抬到南昌去治病。巡撫叫人把他抬到跟前檢查，魏禧用被子蒙住頭，自稱病的很重，巡撫於是放魏禧回去。兩年後魏禧逝世，終年五十七歲。
顧炎武天下為家
顧炎武，字寧人，原名顧絳，崑山人，明代秀才。顧炎武天生雙瞳孔，中間白，邊上黑，生性耿介脫俗，讀書一目十行，與歸莊友善，人們相傳「歸奇顧怪」。顧炎武目睹明末變亂紛呈，士大夫卻一籌莫展，所以講求經世濟用的學問。南明首都南京淪陷後，顧炎武送嗣母王氏遷居常熟躲避兵災。崑山縣令楊永言興起義師，顧炎武和歸莊去從軍，魯王任命顧炎武為兵部司務。後來義軍兵敗，顧炎武幸免於難。嗣母王氏於是絕食而死，遺言訓誡顧炎武要不事二姓。第二年唐王召顧炎武去擔任兵部職方郎，顧炎武念及嗣母王氏還沒有下葬，沒有去。後來想去，交通又被阻絕了。因為仇家意欲構陷顧炎武通海，顧炎武背井離鄉，終身不再回家。
顧炎武自負有經世濟用的雄才大略，卻無處大顯身手，於是所到之處就小試牛刀。他曾在山東長白山下墾田，在山西雁門之北、五台之東畜牧，利潤累積到千兩銀子，因此走到哪裡都不缺錢。他走遍關塞，四次拜謁孝陵，六次拜謁思陵，這才定居陝西華陰。說：「陝西人尚慕經學，尊重處士，堅持清議，這些品德實在是別的地方缺少的。華陰控制潼關黃河路口，即使足不出戶，也能見到天下人，聽到天下事。一旦有警報，可以進山守險，不過十裡之遙；如果志在四方，那麼一出關門，就可以方便的建甌直下中原。」於是定居華陰。
顧炎武生平精力過人，從小到老，沒有一刻離開書本。他走到哪裡，就用兩匹騾子兩匹馬馱著書看到哪裡。每當經過邊塞亭障時，顧炎武就向老兵詢問道路曲折，如果有與平時聽到不一樣的，就打開書對勘；如果經過平原大野，地理不值得留意，顧炎武就在馬鞍上默誦儒經註疏，偶然有遺忘，就打開書複習精熟。顧炎武曾經與友人議論學術，認為：「百年來做學問的人，往往言心言性，卻茫然不得其解。……聚集賓客門人幾十幾百人言心言性，自以為求到了一以貫之的萬病通方，卻捨棄了因材施教、博學多才。閉口不談四海百姓的窮途困境，卻大講特講自己悟道如何危微精一。……讀書人如果不以百姓流離喪亂為恥，那就是無本之人；做學問如果不推崇古典、多聞博識，那就是空虛之學。如果以無本之人，來講那空虛之學，我看那些人雖然天天孔孟之道不離口，卻天天離聖人越來越遠。」
顧炎武的學問，大抵主張斂虛華，踏實地，各種學問，無不窮究根源，考正得失，於儒學禮教尤其兢兢業業。人們認為顧炎武是清初最有學問根底的學者，稱之為亭林先生。顧炎武廣交天下豪傑、賢人、長者，商榷探討，虛懷若谷，不因自己博學而自滿。他作《廣師篇》說：「學問深究天人之際，堅實不移，我不如王寅旭；以讀書為己任，探幽洞微，我不如楊雪臣；獨自精通《三禮》，成為卓越的經學大師，我不如張稷若；蕭然物外，自得天機，我不如傅青主；堅苦力學，無師自通，我不如李中孚；歷經艱險，能屈能伸，我不如路安卿；博聞強記，胸藏萬卷，我不如吳志伊；文章儒雅，宅心仁厚，我不如朱錫鬯；好學不倦，對朋友情同手足，我不如王山史；精通訓詁，信奉古典，我不如張力臣。至於高高在位的顯達人士，也有很多值得稱道的，但他們不是我一介布衣所能議論的。」
康熙十七年，顧炎武被舉薦參加博學鴻儒考試，大臣們又爭著推薦他修明史，顧炎武誓死不去。康熙二十一年，顧炎武逝世，終年七十歲。
（均據《清史稿》）
與刻意追求出人頭地相比，隱逸其實是人類從古到今相當普遍的一種生活方式。隱逸並不是愚昧的象徵，許多鍾情隱逸生活的人士聰明絕頂，超凡脫俗。隱逸並不是失敗的象徵，親近自然的鄉村生活是美國傳統生活習慣，卻不妨礙美國創造高度發達的物質文明。隱逸並不是可恥的象徵，許多大名人、大富豪事業成功之後卻悵然若失，最終在隱逸生活中找回人生樂趣。隱逸不一定要隱居山林，而在於內心看淡名利情，少一分貪婪，多一分清靜。如果在喧囂嘈雜的人類社會裡容不下一張書桌，在勾心鬥角的人類內心裡留不下一片淨土，那才是人類的悲劇。
