「禮不下庶人，刑不上大夫」體現的德性與德行

中華傳統文化，是系統的基於「道」與「德」的完整論述和實際演練。從最淺顯處談論，「道」是天、地、人三才運行原理、內涵、「天、地、人」上下對應的關係和外在的表現，「德」是基於「道」而體現出來的德性與德行。

儒家的儒字，人字加需，顧名思義，儒家論述的就是人應該遵行的道理的「人道」，基於「人道」，人的行為規範和言行自然體現出來的德性和德行。

「禮不下庶人，刑不上大夫」出自於《禮記》。「國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式，武車綏旌，德車結旌。」的乘車的禮儀。

這段《禮記》要求的乘車的禮儀：社會各階層乘車來往的路上，當國君與大夫相逢，大夫要下車行禮，國君手握車子的執木（車子前的把手）點頭還禮；在大夫與士人相遇的情況下，士人下車行禮、大夫握車子的執木點頭還禮；「禮不下庶人」指普通老百姓可以不受這套禮儀的約束。「刑不上大夫。刑人不在君側。」 指大夫違背禮儀的時候，國君沒必要責備以刑罰，執行刑罰的人不可能隨國君的車出行。

後三句指部隊的軍車禮儀的變通：軍人出征的時候，軍車的旗幟順其自然，無戰事的和平年間，要把軍旗束縛起來。

從「禮不下庶人，刑不上大夫」這段禮儀要求，可以看出《禮記》的禮儀要求強調的是人的德性和個人的修養。禮儀是人外在德性的自然表現，規範的是與人之間的自然的秩序。由人推己，普及到整個在社會各個階層，自然體現的人與人之間的正常的社會秩序，這種高度文明的正常的社會秩序，是基於社會個體注重道德修養的體現，不是以刑罰強求而來的。當這個思想由人的內心推己及人至人外在的宏觀、微觀的環境的時候，就表現了「尊天地、敬神明、中人和」的《禮記》的禮儀的實質。

大夫失禮那是大夫的德性有問題表現在行為上，那是大夫的問題，不是國君的問題。國君不能因為大夫的德性不好而失君儀，更不能因為大夫的沒修養而降低自己的德行導致行為上的失態。大夫與士人也一樣，強調的都是自己個人的德性和修養，不因別人的沒教養而自我貶低。這種思想，類似佛教中的那句關於六祖慧能的禪語故事「不是風動，也不是樹動，是人心在動」：風動、樹動都是別人的事情和自己沒因果上的必然關係。人不能隨外在條件和環境的變化而隨波逐流、自甘墮落。表面上強調的是人的定力，實際強調的都是人的道德，無論在什麼情況下都要講「德」，堅持真理不被外在的因素而帶動。

「禮不下庶人，刑不上大夫」體現的德性與德行，觸類旁通、舉一反三表現在社會的各個層面，只是中華禮儀到現在完全破壞了，歷史上傳統文化承傳的過程中人的行為和論述也逐漸的脫離了「禮儀」的實質，強調的是階層地位的名分、形式而非德性，出現了破壞性的各種硬性規定，這種脫離傳統文化內涵實質的迂腐敗壞的行為，形成了傳統文化中的糟粕。

中華禮儀49年以後就徹底的被中共滅亡，到現在中國人已經不知道「禮」為何物，什麼都和「金」聯繫起來了。發展到目前已經走向極端，人的面子比天理大，權利比德性大的各種怪現象：各種公務員的車輛橫行霸道，有事無事警笛長鳴的炫耀；人與人之間都是投機鑽營的關係；上下級的禮儀不到，招待不周上級就給下級小鞋穿；民間的紅白喜事的正式場合的座位安排不周，別人可以當眾掀桌子，還認為是別人失禮，等等。

這些脫離《禮記》實質精神的德性和德行的表現，都是玷污人的禮儀的最無禮的行為，表現了在反傳統、反正統的中共統治下的現代中國人的基本德性與德行，無知、低俗和野蠻。