【正見網2011年04月26日】
【白話試譯】
國家治亂的根本，在於國君的好惡習性，而好惡的形成關鍵，就在於他所學習的內容。年少時學習的內容符合正道，長大後一定是為政賢明；年輕時學習的內容不純正，及長就很難輔佐他而使天下達到大治了。
如果不幸已經這樣了，就必須認真磨練他，怎麼才能磨練透徹呢？這就得靠選擇正直之士輔佐他，與他交往了。這輔佐的人，朝夕和他相處，共同出入，言語舉動，每個環節都彼此互相配合、連結不漏。這樣一來就可以磨礪浸染了。倘若此事君主肯定得對，而輔佐之人也認為正確，那就助他完成；君主認同該事，可輔佐人認為有違正理，那就要使他變更、廢棄這種做法。
如果君王還是想不通，就進一步深入探討、極力講清，並加以勉勵，去除他心中的蒙蔽與邪欲觀念，接著以正道去引導，遠離邪佞而改變之，那麼治國以正的大志就確立了，然後滿朝文武共同輔佐他，使天下臻於大治。這兩者之間的道理及關係，對整個國家大局的影響，不也是艱難萬分而且到了必須辛勤付出的程度了嗎？
然而好惡習性的養成，是和緩與漸次形成的，自古以來治理天下的人君，都是如此，沒有不同的。這是輔佐的眾官沒有責任，或是他們都欠缺才能的緣故嗎？其實，是因為他們做不到與君主朝夕相處、出入相偕、言行舉止時刻關注；符合正道之事不能及時相助；乖違做法不能有效疏導改正；想不通的地方沒有深入開導明白。君王心中的蒙蔽與邪欲觀念，日益牢固；他施政的道義理念，日益下滑減損；每天所接觸的都是那些太監、宮婦等邪佞之徒居多。那麼治國以正的大志能確立嗎？文武百官能與他上下一心共同治理天下嗎？這對整個天下局面、國情大勢的波及，不也是極其荒怠而且疏忽的大漏洞嗎？
咳！宰相之位雖然尊崇，然而他一人的見解也是有缺失的。安排這個職位，能不謹慎嘛！使任此職位的正直賢達者絡繹不絕，而那些邪佞的太監、宮婦卻能獲得君王的歡心，這合理嗎？哪個敢說有這種可能？咳！其實朝廷裡，在皇帝左右侍從、諫諍的官吏，即所謂的常伯、侍郎、給事、諫議、司諫等等，這種職位與名稱，與其所負的責任是相輔相成，絕對正確無誤的！
【原文】
治亂之本(根本)在君之好惡，好惡在所習（學習）。少習也正，其長也必賢；少習也不正，其長難與共為治矣。不幸而然，則將磨（琢磨）之。孰能磨之？擇人焉。朝夕相與俱（共處），出入言動相綴接焉。是（代詞，這）則可磨之也。主然而是者助之，主然而違者替（替換）之，不釋（想不通）則極論（極力討論清楚）之。勉（嘉勉、鼓勵）焉。除（解除）其蔽欲（蒙蔽邪欲）而接之以道，不見邪者而變焉，其志素定（確立）矣，然後可與共為治。其為大體（大略、大局），不亦艱且勤歟？然於習之也，有漸矣，古之所以為治者，豈異焉？此眾官不有任也，豈必人之不材也？朝夕未嘗相與居也，出入言動未嘗相綴接也，是焉而不能助，違焉而不能替，不釋而莫之極論也。其蔽欲日益固（牢固），其為道日益拙（退步），所見寺人（太監）女婦（宮婦）邪者也。其志素定矣未也？其可共為治乎？其為大體，不亦怠（荒怠）且忽（疏忽）歟？
噫！宰相雖尊也，然其見也有間（疏漏之處）矣。置（安排）斯職也，不慎歟！使職此者不盡（沒盡職責）也，而寺人女婦得其心，其誰曰可也？噫！左右侍從之官，其非所謂常伯（周朝官名，跟隨皇帝左右的高級官員）、侍郎（即尚書郎。官名，漢武帝時設置，為常侍皇帝左右的近臣；初任時稱郎中，滿三年時稱侍郎）、給事（職官名。秦、漢時，無論何等官職，若加上給事中之銜稱，即可出入宮庭，常侍帝王左右。）、諫議（職官名。掌侍從規諫與議論之職。）、司諫（官名。掌理糾正萬民的事。宋時置左右司諫，掌理諫諍的事）、正言（正確之理）歟！
【心得體會】
曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道而後文的古文創作主張，而且比歐陽修更著重於道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長於議論，他的政論文，語言質樸，立論精闢，說理曲折盡意，紆徐委備，近似歐陽修。所以他有許多著述，是論及君國大政、治世良策的，本篇即是其中之一。
此篇選自《元豐類稿》，提出君之好惡，是國家治亂的根本，而君之所習是君之好惡形成的關鍵，因而也就成了國家治亂的本源了；並以「君之所習」為中心，提出改變君王不合宜之習，使其自然歸正之法；並推論其習之所以形成的道理，明晰詳實，很具說服力。
一開篇，就揭示出君主之習關乎國家之治亂，極端重要！立論極高，觀點明確。接著正反兩面，立據剖析，並提出自己的見解：必須對他施加外力的影響，使之由不正復歸於正。方法就是「擇人焉」；對於「少習也不正」的君王，要選擇正直之士朝夕相處、寸步不離；時時輔佐相助、刻刻導正偏頗；想不通時，要費心說清；替他解除蒙蔽邪欲，使他不受邪惡的干擾而逐漸改變他的「不正之習」，確立治理國家的大志，然後才能君臣一心使天下大治。末段更是強調，不止宰相，就是侍從言官，這些人經常在君王左右，對於君主的一切作為，也負有重要的責任，所以這些人都得遴選奉公守法、盡職盡責的正人君子才恰當。
我想曾鞏的這個觀點，是由那春秋時代的一段史實而來。當孟母發現兒子受到了不良環境的影響，為了給兒子尋找一個好的生活、學習環境，孟母開始了漫長的遷居，最後才把家搬到了鄒城的學宮附近，房子雖然破舊，但是附近常常有讀書人來往，他們高雅的氣韻，從容的風範，優雅的舉止使附近居民受到潛移默化的影響。尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹底下，演練學宮中揖讓進退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴肅穆，使得遠遠察看的孟母內心大為高興，於是孟母帶著兒子安心的定居下來，在歷史上留下「孟母三遷」的美談。這與曾鞏認為要使人君走正、做正，就得以君王生活起居所涉及的四周往來人士為重心，安排正直賢達之人，任用負責盡職之臣，與之緊密接觸而達潛移默化之功的道理是一樣的！您認為呢？
【作者】
曾鞏（西元1019-1083），字子固，宋建昌南豐（今江西）人。進士，歷仕各州，有治績，神宗朝拜中書舍人，死諡文定。他是歐陽修弟子，為文本原六經，風格雄渾，為唐宋古文八大家之一，著有《元豐類稿》。
