【正見網2016年07月15日】
《群書治要》卷三十五中記載，“山致其高，而雲雨起焉。水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。夫有陰德者，必有陽報。有隱形者，必有昭名。”
這段話的大意是，山達到了一定的高度，就會興起雲雨。水達到了一定的深度，就會有蛟龍出沒。君子達到了高尚的道德修養，其仁德恩惠就會流布四方。暗中施恩於人的人，一定會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人，日後一定會有顯著的名聲。
行善是難以用金錢價值來衡量的，善行對生命的深遠影響和意義是重大的。行善本身並不是為了引起他人關注，但是善行一定會為行善者帶來厚報和福澤。慈愛仁德可以匡扶正義，讓人如沐春風，感化他人。播下善的種子，必有善的回報。“為善最美，行善最樂”。“天地無私，為善自然獲福”。在中國的北魏時期，有這樣一位大臣，他仁愛積善，他的品格善行受百姓和皇帝的推崇，青史留美名。展開歷史的畫卷，我們一起去了解他的人生軌跡和事跡。
高允（390年—487年）是南北朝時期北魏大臣，著名文學家。高允少年喪父，大器早成，氣度非凡，初為郡功曹。神麚四年，高允成為中書博士，遷中書侍郎，參修國記，教導太子。文明太后稱制，拜高允為中書令、封咸陽公，加號鎮東將軍；出為散騎常侍、征西將軍、懷州刺史。高允歷仕五朝，太和十一年（487年）去世，年九十八，追贈侍中、司空公、冀州刺史、將軍，諡號文。
高允篤信佛法，深信因果輪迴報應。他積德行善，仁愛寬厚，樂善好施，正直誠實，救人於危難。高允一生長壽安康，富貴榮顯。高允在世時，受百姓敬仰愛戴，受國君信任委以大任，受朝臣稱讚尊重，他聲名遠播，德流四方。高允死後又得到追贈加封，所獲榮寵無限，子孫後代德才兼備、享有富貴、出仕為官的也有多人。
大器早成 為官賢明
高允少年喪父，大器早成，有神奇的氣度，清河人崔玄伯見到他十分驚異，感嘆說：“高子黃中內潤，文明外照，必為一代偉器，我只擔心自己不能親眼見到。”高允十來歲時，為祖父奔喪還歸本郡，家中財產都讓給兩個弟弟而自己身歸沙門，取名法淨，不久又還俗了。高允喜好文學，擔笈負書，千裡求學。高允博通經史、天文、術數，尤其愛好《春秋公羊傳》。郡中召他為功曹。
神麚三年（430年），魏世祖的舅舅陽平王杜超任征南大將軍，鎮守鄴城，任命高允為從事中郎，當時他已有四十多歲了。杜超因為春天快到而諸州囚犯多不能判決，於是上表讓高允與中郎呂熙等人分頭前往各州，共同評決獄事。呂熙等人都因貪污枉法獲罪，惟有高允因清廉公正而得到嘉賞。杜超幕府解散之後，高允回家教書，受其學業的有一千多人。神麚四年（431年），他與盧玄等人一起被徵召，拜為中書博士。遷任侍郎，與太原張偉二人都以本官兼任衛大將軍、安樂王拓跋范從事中郎。拓跋范是太武帝的寵弟，西鎮長安，高允輔佐他很得當，秦地人很是稱讚他。
勸諫皇帝 為民造福
太武帝曾召高允一起討論刑政，高允的言論很得太武帝賞識。帝問高允說：“政事千頭萬緒，什麼是第一位的？”當時，魏朝多禁封良田，又京城中遊民很多。高允因此說：“臣少時微賤，所了解的只有田耕之事，請讓臣說一說農事。古人說：一裡方圓的範圍可以闢田三頃七十畝，百裡方圓則有田三萬七千頃。如果農人勤耕，則每畝可增糧三鬥，不勤則損失三鬥。方圓百裡增加減少的數量，合計有糧二百二十二萬斛，何況天下如此之廣呢？如若公私都有糧食儲備，即使遇上荒年，那又有什麼可憂慮的呢？”太武帝很欣賞他的說法。於是廢除田禁，全部把它們交給老百姓。
給事中郭善明，性格十分機巧，老想呈顯自己的才能，勸文成帝建造宮殿。高允勸諫說：“我聽說太祖道武皇帝平定了天下後才開始興修都邑。他一旦有所修造，不是農閒之季，絕不興工。現在建國已經很久了，宮室也已經完備了。永安前殿完全可以用來接受萬國的朝賀，西堂的溫室也可以用來讓聖上休息，紫樓台高可以用來觀望遠近。如果要再修更壯麗的宮室，也應當慢慢地準備，不可急於求成。估計砍材運土以及各種雜役就需兩萬多人，成年人做工，老少供飯，就合四萬人半年才成。古人言：一夫不耕就有人會挨餓，一婦不織就有人會受凍。何況是數萬之眾無法從事耕織生產，他們所要耗費花銷，實在太多了。往古時推論再來驗證現在，必然有借鑑之效啊，希望皇上認真思考。”文成帝接納了他的意見。
正直誠實 免滅族大難 仗義直言 救數千人命
太平真君十一年（450年），崔浩因寫《國記》涉嫌譏諷皇族下獄，高允在中書省值班。拓跋晃讓東宮侍郎吳延召來高允，讓他留宿宮內。第二天，拓跋晃入廷奏啟太武帝，命高允隨行。到宮門前，拓跋晃對高允說：“進去見皇上，我隨你去。假如皇上有什麼話問你，你就依我告訴你的應答。”高允說：“這是為的什麼事呢？”拓跋晃說：“進去你就知道了。”就進去見太武帝。拓跋晃說：“中書侍郎高允自在臣宮中，臣與他相處多年，高允小心謹慎，臣很了解他。高允雖然與崔浩同事，但他身份微賤，只有聽命於崔浩。臣請求寬恕他的性命。”太武帝召見高允，對他說：“《國記》都是崔浩所寫的嗎？”高允回答說：“《太祖記》，前著作郎鄧淵所寫。《先帝記》以及《今記》，為臣與崔浩一同寫作。但是崔浩政事太多，只是總裁修訂而已。至於註疏，為臣所作多於崔浩。”太武帝大怒說：“這比崔浩的罪行還嚴重，怎能留給生路！”拓跋晃說：“天威嚴重，高允是小臣，一時間迷亂失次。臣先前問他，他說都是崔浩寫的。”太武帝問：“真像東宮太子說的那樣？”高允說：“為臣才薄，謬參著作，犯觸天威，罪應滅族，今天已到臨死了，決不敢虛妄。殿下因為臣為他講書時間很長，哀憐為臣，為臣求命。如皇上不問臣子，臣便沒有這番話。既問了，臣如實對答，不敢絲毫迷亂。”
太武帝對拓跋晃說：“正直，這也是人情所難，而你能臨死不移，這就更難了！而且以實對君，真是忠貞的臣子。像你剛才這一番話，朕寧願漏一有罪的人，也應該寬恕你。”高允竟得免罪。於是召崔浩到皇帝面前，讓人詰問他。崔浩惶恐恍惚不能應答。高允事事申明，有條有理。當時太武帝憤怒至極，命令高允擬詔書，自崔浩以下、僮僕吏卒以上一百二十八人全部夷滅五族。高允表示懷疑而不擬詔，太武帝頻頻催辦。高允請求再見一次皇上，然後再擬詔書。太武帝召見高允，高允說：“崔浩所犯，如還有別的罪，臣不清楚。如只是這一項罪行，還不至於被殺。”太武帝震怒，下令武士綁了他。拓跋晃又拜請。太武帝說：“如果沒有這人招惹我，就該有數千人死了。”崔浩最終還是被滅了五族，其餘的人都僅以身死（也就是改判自身死罪而不夷滅五族）。著作郎宗欽臨受死刑時說：“高允仁恕心地，大概是聖人吧！”
拓跋晃後來責備高允說：“為人應當把握時機，不知見好就收，學識又有什麼益處？在那種時候，我從旁點撥你，你為甚麼不順著點，讓皇上那樣動怒。現在我每每想起來，還心有餘悸。”高允說：“為臣本是東野一介平凡書生，本來就無做官的打算。逢朝廷休明之期，應朝廷選士之舉，為官鳳池，參撰麟閣，屍素官榮，妨賢已久。大凡史書，都是帝王的實錄，是將來的寶鑑，通過史書，今人可以觀往，後人可以知今。所以言行舉動，無不備載，所以人君應該謹慎從事。然而崔浩世受特殊恩遇，榮耀當時，他卻辜負聖恩，自招毀滅。”“崔浩以蓬蒿之才，負朝廷棟樑之託，在朝廷無可稱讚的節操，在私下裡也無可稱道，私慾淹沒了他的公正廉潔，愛憎之情障蔽了他公理之心，這是崔浩的罪責。至於書寫朝廷起居的事情，說國家得失的事實，這也是史書筆法的大體模式，沒有什麼違背。但為臣與崔浩其實是同參一事，死生榮辱，義無獨顧。能有今天，實在是多虧殿下仁慈廣大，違心苟免，不是為臣當初本意。”拓跋晃面容改觀，稱嘆不已。
觸犯龍顏無懼 “侃侃言說”
高允經常直言進諫皇帝。文成帝從容聽著他的話，有時即使有衝撞之處或者不想再聽時，就讓左右將他扶出去。遇有不便當朝說的，高允就請求私下相見。文成帝知道高允的意思，把左右摒退後再等待他，對他十分敬重，有時早晨進宮晚上出來，有時幾日在宮裡。
文成帝曾對群臣說：“現在國家善惡，不能面陳而上表公開勸阻，這不是故意宣揚君主之錯而表明自己的正確嗎？像高允這樣的人，才是忠臣啊。我有對錯，經常正言面論，哪怕是我所不願聽的也要侃侃言說，不加避躲。我知道自己的過失而天下不知道他在規勸，這難道不是忠直嘛！你們在我左右，我不曾聽到一句正論，但伺機見我高興時求官乞職。你們持弓帶刀侍奉我左右，等於是白白站立，卻都做到公、王一職，這個人用筆幫助我匡正錯誤助益國家，官才不過做到一個郎中，你們就不自愧嗎？”於是任命高允為中書令，仍兼著作郎。
君主信任 百姓愛戴 美名遠播
文成帝曾到高允家中，只有草屋幾間，布被麻袍，廚房中只有一點鹽菜。文成帝嘆息說：“古時的人有清貧到這樣的嗎？”立即賜給綿帛五百匹，糧食千斛，拜高允長子高忱為綏遠將軍、長樂太守。高允多次上表堅決推辭，文成帝不答應。起初同高允一同受到徵召的游雅等大多已經官至侯爵，以及高允部下的官吏一百多人也都官至刺史二千石，而高允為郎中二十七年沒有升過官，當時百官沒有俸祿，高允常讓自己的幾個兒子砍柴采果來自己供養自己。當初，尚書竇瑾因事被殺，其子竇遵逃到山谷之中，其母焦氏被收進縣官衙門，後因焦氏年老而得免受辱。竇瑾的親朋故舊中沒有人敢資助他。高允可憐焦氏年老，將其留在家予以保護，六年後，竇遵才得到恩赦。高允的品行大都如此。
早年時，高允同游雅以及太原張偉同業友好，游雅曾作文評論高允，高允的為人被當時的人所推崇。文成帝非常敬重高允，通常不直呼他的名字，習慣稱之為“令公”。於是“令公”的名號遠播四方。
和平六年（465年），文成帝去世，其子獻文帝拓跋弘繼位，當時獻文帝年幼又在居喪之中，侍中、車騎大將軍乙渾專權，圖謀危及北魏朝政。天安元年（466年），馮太后誅殺乙渾，召高允到禁宮中參與謀斷大事。高允上表請求恢復先朝的規章制度，建議規定各郡設立博士、助教、招生學生數量等，獻文帝聽從了他的意見，在郡府成立學校。皇興年間（467年―471年），獻文帝下詔讓高允兼任太常，到兗州祭祀孔子廟，對高允說：“這次是檢閱德行的行動，請不要推辭了。”後來高允跟隨皇帝北伐，大勝而歸。從文成帝到獻文帝，軍國的書信檄文，大多是高允所寫。後來高允就推薦了高閭來代替自己。因高允有幫助討論決定重大政策的功勞，晉爵為咸陽公，加封為鎮東將軍。
高允不久被授任為持使節、散騎常侍、征西將軍、懷州刺史。高允秋季巡視邊境，詢問百姓疾苦，到邵縣後，發現邵公廟遭毀而未重新塑立，於是說：“邵公賢德，現在對他的廟毀壞而不修復，無法拜祭，想為善的人不就沒有盼望了嗎？”於是上表請求對邵公廟進行修葺。當時高允已經年近九十，仍在勸百姓注重學業，使風化相當地盛行。後來到正光年間，中散大夫、中書舍人常景追思高允，率領郡中故老，在野王的南邊為高允立祠樹碑，以為紀念。
太和二年(478)，高允又因年老乞求回歸故裡，上了十多次奏章，皇上終究沒有允許，於是因病告老還鄉。第二年，皇上又下詔用舒適的車徵召他，命令各州縣沿途照料。到了都城，拜為鎮軍大將軍、領中書監。高允堅決推辭沒被允許，皇上讓人扶攙他引入內殿，修改制定《皇誥》。後來皇上下詔讓高允進殿時可以乘車，朝賀時可以不拜，又讓高允商議制定律令。高允雖年近百歲，但他的志向知識並沒有因之減少，仍然專心於自己的舊職，披閱史書。
皇上又下令說：“高允年齡太大，也已經到了很危險的境地，但他家裡貧困，養給供應很微薄，可以讓樂部派一個樂隊，每五天到高允那裡去演奏，使高允心情愉快。”特地賜高允蜀牛一頭，四望蜀車一輛，素几杖各一，蜀刀一口，又賜給珍奇食物，每到春秋季節經常送到他的住處。不久又命令朝廷負責膳食的職官，每逢初一、十五送去牛肉美酒，衣服綿絹，按月撥發。高允都將之分送給親朋好友。當時的貴臣顯門之後大都已成為高官，而高允的子弟都沒有官爵，其清廉謙讓到如此地步。後又遷升他為尚書、散騎常侍，經常請他入宮，備几杖，向他垂問國家政事。太和十年（486年），加封高允為光祿大夫，金章紫緩。朝之大議，都前來看望問候。
寬厚仁義 長壽安康
魏朝法律開始時很嚴苛，朝臣大多被杖罰過。高允經歷了五代皇帝，出入三個省衙，五十多年，始終沒有遇到過譴責與棒笞的處罰。當初，真君年間因獄訟新案太多，開始讓中書用經義來決斷疑案。高允根據律法評判行刑，三十多年，內外都稱讚高允的公正公平。高允認為，官司的事關係到百姓的生命，常常感嘆地說：“皋陶是至德的人啊，但是他的兒子英蓼卻先死了。劉邦項羽之時，英布雖是犯人而能稱王。經歷世事很久，仍然可能會有犯法的危險，何況普通人怎麼可能沒有過錯呢？”
孝文帝曾在西郊處理事務，下詔讓用皇帝所乘的馬車接高允到西郊皇帝所在的板殿去觀看風景，忽然馬受驚狂奔，車翻人傷，傷及眼眉三處。孝文帝與馮太后派御醫攜藥前往護理治療，撫慰探望。負責駕車者將給予重罪，高允奏稱自己並未受大傷，乞請免了駕車人之罪。以前曾命令中黃門蘇興壽負責攙扶高允，曾經在下雪時遇到猛犬而驚懼跌倒，扶他的人都十分害怕、高允安慰勸勉他們，不讓上邊聞知此事。蘇興壽稱接待扶持高允共三年，沒有發現高允有過忿怒的臉色，對人循循善誘，誨人不倦，晝夜手裡常常拿著書，翻看吟詠，對親友篤厚，對故舊思念，虛己待人，雖然地位高貴，但志向貧素淡泊，素來喜好音樂，每有歌唱人來為他歌舞演唱，他常常和著節拍而稱讚。又很相信佛家之學，經常安排齋飯請僧人講誦佛法，平生喜歡善行惡殺。生性又十分疏簡，從不妄加交遊。
顯祖平定青齊後，將其中有名望的大族之人遷移到代州。當時許多士人因流動遷移到這麼遠的地方，都饑寒交迫。遷來的人中，有許多是高允的妻族之人，都走到高允門前，高允把自己的財產全部拿出來用來周濟他們，慰問周到，人們沒有不感謝他的仁厚的。高允又對這些遷移來的人根據不同才能上書請皇上任用。當時議論的人都認為剛歸順的人容易產生異心，高允說取材任能，不應當以此來壓抑委屈他們。
高允常對人言：“我任中書時有陰德曾救濟恩治過百姓性命，如果陽報不差的話，我的壽命在百歲上。”太和十一年(487)正月高允去世，享年九十八歲。高允去世前十天左右，略有不舒適，但仍不願臥床不起，呼請醫生飲用湯藥，出入行止，仍然吟詠不止。如此這樣多日，夜間去世，家人都沒察覺。去世後皇上下詔給絹一千匹，布二千匹，絹五百斤，錦五十匹，雜彩百匹，谷一千斛用做送葬之費。魏朝自初建國至此，存亡蒙賜賞的人沒有一個人有過這麼多，滿朝人都認為這是莫大之榮。將要下葬時，追贈為侍中、司空公、冀州刺史、將軍，爵位如故，諡號為文，賜給命服一襲。
結語
高允信奉佛法，這對他的一生為人處世產生了深遠的影響，他仁愛積善的美德流芳千古。高允不畏懼觸犯龍顏，正義勸諫為民請命，造福一方百姓；面對生死大難，他臨危不懼，仗義直言營救數千人命；他注意禮教和推廣傳統文化，努力推行教育，教化一方民眾；他身居高位，卻清正廉潔，不謀私利，贏得世人的推崇；他執法評判行刑公平公正，內外稱讚。善的力量是巨大的，讀高允的傳記有如沐春風之感，感慨良多。
高允的事跡在史書中留下了濃重的筆墨，《魏書》對高允傳記的書寫非常詳細。《魏書》中盛讚高允，“史臣曰：依仁遊藝，執義守哲，其司空高允乎？蹈危禍之機，抗雷電之氣，處死夷然，忘身濟物，卒悟明主，保己全身。自非體鄰知命，鑒照窮達，亦何能以若此？宜其光寵四世，終享百齡！有魏以來，斯人而已。僧裕學治有聞，聿修之義也。”
行善，說起來容易，做起來不易；一時一事行善容易，一生一世行善不易。高允畢生行善積德，他的福澤深厚綿長。《菜根譚》上有言，“富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍”。世間的財富、地位和名聲，如果是通過品行和修養所得，那麼就像生長在山野的花草，自然會繁茂昌盛、綿延不斷。高允的事跡讓人深受啟發，人們當及時行善，一生行善，善心常在，雖然不圖回報，但是福澤一定是深厚的。“善惡報施，莫道竟無前世事；利名爭競，須知總有下場時。”富貴名利總有到頭時，只有美好的善行美德才會長流人間，影響深遠。“做個好人，心在身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽。”人生及時當行善，讓我們心存善念，努力實踐吧。
文獻參考及出處
1. 魏徵等，《群書治要》，唐
2. 魏收等，《魏書·列傳卷三十六》，北齊
3. 洪應明，《菜根譚》，明
