【正見網2016年12月27日】
24、好戰則民凋，忘戰則民殆
【原文】
夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則民凋；邦境雖安，忘戰則民殆。凋非保全之術，殆非擬寇之方；不可以全除，不可以常用。故農隙以講武，習威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，終以喪邦。何則?越習其威，徐忘其備也。
——《唐太宗集•閱武篇)
【註解】
凋：殘。
殆：危險。
講武：講習武事。
辨等列：分別等級行列。
勾踐：春秋時越國國君。勾踐曾為吳王夫差所敗。其後，他臥薪嘗膽，發奮圖強，終於滅掉了吳國。 軾蛙：伏身於車前橫木上，向蛙表示敬意，事出《吳越春秋》。越王勾踐將伐吳，自謂未能得士之死力。他偶然在道旁，見蛙張腹而恐，將有戰鬥之氣，即為之伏軾表示敬意。士卒有問者曰：“君看何蛙而為之軾?”勾踐答：“吾見士卒之怒久矣，而未有稱吾意者，今蛙蟲無知之物，見敵而有怒氣，故為之軾。”軍士聞之，於是，莫不懷心樂死，人致其命。
徐偃：相傳為周穆王時徐國的國君，周穆王令楚兵滅其國。據《說苑》：徐偃王將死時，曾說：“吾修於文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之術。”
《閱武篇》中的這段話，論述了好戰與忘戰都不對，反映了唐太宗對戰爭問題採取的是實事求是與認真嚴肅的態度。
【今譯】
武裝部隊是國家兇險的工具。土地雖然廣大，如果好戰，老百姓就會遭到殘害；國家的四境雖然很安全，如果忘記戰爭，人民就會遭到危險。老百姓遭到殘害，不是保全國家的正確道路；人民遭到危險，不是應付敵人的正確方法。不可以完全除去不用，也不可以經常使用，所以只在農事的間隙時間裡，講習武事，練習莊嚴的容貌舉止；每三年訓練一次軍事，以辨別等級與行列。因此，勾踐伏在車前橫木上，對一個發怒的青蛙，表示了對武士的敬意，最終建立了霸業的功績。徐偃王放棄軍事，終於遭致亡國的命運。為什麼呢?越國常常練習軍事，徐國忘記了軍事的準備啊!
25、文武二途，舍一不可
【原文】
長氣亘地，成敗定於鋒端；巨浪滔天，興亡決於一陣。當此之時，則貴幹戈而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之餘威，敷九功之大化。當乎此際，則輕甲冑而重詩書。是知文武二途，舍一不可；與時優劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。
——《唐太宗集•崇文篇》
【註解】
長氣：這裡指戰鬥的氣氛。 亘：遍。
鋒端：兵刃的尖端。
巨浪：比喻天下沸騰大亂。
庠序：古代地方所設的學校。
海岳：四海五嶽。 晏：安謐。
波塵已清：形容戰事平息，天下已定，則海水不波，兵塵不起。
偃：息。 七德：指武功。《左傳》宣公十二年：“武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保大，四曰定功，五曰安民，六曰和從，七曰豐財。”
敷：施。九功：六府三事之功。《書•大禹謨》：“九功維敘。疏：“養民使水、火、金、木、土、谷六事維，當修治之；正身之德、利民之用、厚民之生，此三事維，當諧和之。”大化：廣泛深入的教化。
甲冑：鎧甲和頭盔。
與時二句：言時亂崇武，時平崇文；文武的運用，要依具體情況而定。
《崇文篇》中的這段話，說明了文教與軍事，交互運用的必要性，反映了唐太宗崇文重武的全面觀點。
【今譯】
戰鬥的氣氛充滿大地，成功與失敗，決定於雙方的武力；天下沸騰，紛紛大亂，興盛與衰亡，決定於兩軍的陣前戰鬥。在這樣的時刻，就重視軍事而輕視文教。等到天下已經安定，戰事的風塵已經平息，就停止武功的餘威，普遍施行正常情況下的政教。在這樣的時刻，就輕視軍事而重視文化教育。從這裡可以知道文治與武功這兩件事情，丟掉哪一件都不可以。在什麼情況下哪一件更重要，要看具體情況，武士和儒人，哪一種人，都不可以廢棄啊!
26、民為邦本
【原文】
民為邦本，本固邦寧。
——《唐太宗集•備北寇詔》
【註解】
北寇：指突厥。
《備北寇詔》，作於武德九年(公元626年)九月，唐太宗於武德九年八月即位，九月突厥獻馬三千匹、羊萬口，太宗不受，令突厥歸還所掠中國戶口，不久就寫下此詔。其中的這兩句話，表現了他鮮明的民本思想。
【今譯】
民眾是國家的根本。根本穩定堅固，國家就會安定太平。
27、官人行事，不得與律乖違
【原文】
自今以後，官人行事，與律乖違者，仰所司糾劾，具以名聞。
——《唐太宗集•禁官人違律詔》
【註解】
仰：舊時公文用語，下行文表示命令。 所司：主管官員。 糾劾：檢舉揭發。
唐太宗鑒於各級官吏各行其是，不按中央律令辦事，於貞觀元年(公元627年)頒發此詔，這反映了他力求使全國各級官吏做到上令下達，使全國貫徹他的意圖，以加強他對全國的管理。
【今譯】
從今以後，官員做事，凡違背國家律令的人，我命令主管官員檢舉揭發，把詳細情況和他們的名字，都報告我。
28、每見表奏符瑞，慚恧增懷
【原文】
每見表奏符瑞，慚恧增懷。且安危在乎人事，吉凶繫於政術。若時主肆虐，嘉貺未能成其美；如治道休明，咎徵不能致其惡。以此而言，未為可恃。
——《唐太宗集•禁奏祥瑞詔》
【註解】
符瑞：祥瑞的徵兆。
慚恧(讀女，慚愧)：慚愧。
肆虐：恣行暴虐。
嘉貺（讀況，賞賜）：上天吉慶的賜予，即指符瑞。
咎徵：凶咎的徵兆。
《禁奏祥瑞詔》，是唐太宗在貞觀二年(公元628年)九月，看到許多表奏符瑞以後，所下的詔令，選自其中的這段話，反映了他在政治上求實、不重表面吉凶的精神。
【今譯】
我每次見到有關符瑞的表奏，心裡增加很多慚愧，並且國家的安危，完全在於人事上的努力，國家吉凶只與政事措施相關。假如當時的君主恣行暴虐，吉祥的符瑞，不能使他成就美滿的政績；如果治國之道休美明察，凶咎的徵兆，也不能使社會變得邪惡。按照這佯的道理說來，表面的符瑞，是不可靠的。（強調紮紮實實地為民造福，不要指望符瑞）
29、刑期無刑，以戰止戰
【原文】
刑期無刑，皇王之令典；以戰止戰，列聖之通規。是以湯武干戈，濟時靜亂，豈期不愛黔首，肆行誅戮?禁暴戢兵，蓋不獲己。
——《唐太宗集•為戰亡人設齋行道詔》
【註解】
令典：美好的法制。
戢（讀集）兵：平息戰爭。
唐太宗在戰爭中，親自殺死的人數近一千，為此他深感不安，下了一道這樣的詔令，表現了他的仁慈。選自其中的這段話，反映了他對刑罰與戰爭的辯證觀點，具有積極意義。
【今譯】
施行刑罰，是為了最終無須施行刑罰，這是古代帝王最美好的法制；用戰爭制止戰爭，這是聖明君主共同的規則。因此，商湯王、周武王發動戰爭，是為了挽救時代，平定暴亂。難道是為了不愛百姓，恣意實行誅伐殺戮?要禁止殘暴、平息戰爭，不得不使用戰爭啊!
30、大敵必勇，大憝必誅
【原文】
大敵必勇，匪為身謀；大憝必誅，志安天下。
——《唐太宗集•賜孝義高年粟帛詔》
【註解】
匪：同非。
憝 (讀對)：惡，惡人。
《賜孝義高年粟帛詔》作於貞觀三年(公元629年)四月，選於其中的這段話，反映了他誅暴安良的英雄氣概。
【今譯】
看見強大的敵人，一定倍增勇氣，但並非為了謀取自身的利益；看見元兇大惡人，一定要把他誅滅，目的在於安定天下。
31、開直言之路，廣不諱之門
【原文】
開直言之路，廣不諱之門，聞所未聞，日慎一日。
——《唐太宗集•賜孝義高年粟帛詔》
【註解】
諱：隱諱。《春秋公羊傳》閔公元年：“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”
選自《賜孝義高年粟帛詔》中的這段話，反映了他歡迎大臣進諫的心願。
【今譯】
打開了臣子們說直話的道路，打開了臣子們說的話不為尊者隱諱的大門，讓我聽到沒有聽說過的事情和道理，讓我一天比一天更加謹慎。
32、甲兵之設，義在止戈
【原文】
甲兵之設，事不獲已；義在止戈，期於去殺。
——《唐太宗集•令諸州劃削京觀詔》
【註解】
京觀：也稱“京丘”。古代戰爭獲勝者，收集敵人屍首，封土成冡，稱為京觀。
《令諸州劃削京觀詔》寫於貞觀五年(公元631年)二月。選自其中的這段話，反映了唐太宗以戰去戰的戰爭觀。
【今譯】
建立武裝部隊，這件事是不得已的。它的作用在於阻止戰爭，它的目的在於去除殘殺。
33、卿所論太美，朕德甚寡薄
【原文】
卿所論太美，但朕德甚寡薄，恐有識者窺卿，為後人所笑。卿引古昔無為而治，朕未敢擬倫，比之近代，乍逾之耳。卿睹朕之始，未見朕之終，宜付秘書，若朕能慎終如初，則可為也。如違此道，不用後代笑卿焉。
——《唐太宗集•答虞世南上聖德論手詔》
【註解】
卿：指虞世南，字伯施，唐初書法家。官至秘書監。太宗重其博識，常於萬機之餘，引之談論，共觀經史，虞世南亦多次上書規諫太宗。
擬倫：相類比。
逾：超越。
秘書省：相當於秘書處，掌管圖籍的官署。
虞世南的《聖德論》中，歌頌唐太宗的功德，並把太宗與往昔無為而治的帝王相比。唐太宗在貞觀六年(公元632年)作此詔，答虞世南，表現了他慎終如始的意願和謙遜的態度。
【今譯】
你寫的《聖德論》，對我評價太美好了。但是，我的道德實在很寡薄，恐怕有識之士會來窺測（認為你言過其實），為後人所譏笑。你寫作這篇《聖德論》中，敘述了古代帝王無為而治的文詞，我不敢和他們相類比，我只是剛剛超越了近代一些君主而已。你只看到了我以前的行事，沒有看到我今後的行事。你的《聖德論》，應該交給秘書省。假若我的行事，最終也能謹慎如初，才可以這麼評價。如果我今後的行事，違背了正確的準則，也免得後代笑話你呀。
