【正見網2020年02月14日】
中國很多文字深蘊天機，甚至有的字所帶的涵義層面非常高，有時你不得不感嘆，中國文化的確是「神傳文化」，中國文字的確是神傳文字。走回真正的傳統，就是找回與神相連的那一條條線。本文今天探討的是「誠」字。
筆者認為，「誠」字背後所帶的深層涵義其實已經比較明顯了，恰恰是我們常人的固有觀念阻礙，無法認識到他們。大陸黨文化對文字的變異和破壞，不僅僅從字形上著手，其實更廣泛的是從人的思維觀念方面著手。所以筆者在本文中不從字源的角度來解析「誠」字，而是從傳統思想方面切入。
一、一言即成
《說文解字》中對「誠」的解釋是「信也」，而對「信」的解釋又是「誠也」，兩個字都沒有說清楚。從字形上來看，「誠」字就是左邊一個「言」，右邊一個「成」，簡單地理解，就是說的話要成。讀者可能會想，如此簡單的涵義，何來深層的道理？越是簡單的涵義，我們也許越不會去深思，這恰恰就是一種迷障！《中庸》中說到：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」，即是把「誠」上升到了天道的層面，而人要努力做到誠則是人道。《孟子•離婁上》也說到：「是故誠者天之道也，思誠者人之道也，」與《中庸》中所講的一樣。那麼，為甚麼「誠」會是天道，即 「天的根本屬性」呢？說出來的話就成了，這怎麼會與天道扯在一起？這恰恰就是最大的天機。
在《聖經•創世紀》中描述上帝創造世界時，就是用說的方式創造的：「神說，要有光，就有了光……神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。」「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。」「神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。」可以看到，上帝創造世界，一說就成，其實就是一個「誠」字！
二、覺者的特性
當然這是西方人的神話，其實世界各民族的創世神話中所描述的都一樣，那就是神用自己的神力創造了世界，只不過有些神是用說的方式，而有些神是用行為，其實這些方式都來源於神的心意，所謂「言為心聲」，言是神心意的表現。《莊子•逍遙遊》中講到了一些神人，他們的意念可以控制世間的五穀生長：「藐姑射之山，有神人居焉……其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」神人精神凝聚，可以使世間不出現災害，使五穀豐登。這樣看來，「誠」的確是天道，是天的根本屬性，因為天地萬物都是神意創造的，當然就帶有創世之神的精神特性。
《中庸》中還提到：「誠者，物之終始，不誠無物。」這句話講的層面也很高，是說物的從開始到結束都源自於「誠」，萬物自始自終都依賴於「誠」，沒有「誠」就沒有萬物。我們可以理解為，沒有大覺者的特性，萬物就不會被創造或存在。
與邵庸同為「北宋五子」的周敦頤說到：「誠者聖人之本、五常、百行之源。」他認為「誠」是一切聖人學說（筆者在《淺悟「王」字及與「王」相關的字》中已經理解過「聖」字與道相關）、人間道德和倫理的根源。「誠」為何這麼厲害？他還寫到：「 『大哉乾元，萬物資始』，誠之源也；『乾道變化，各正性命』，誠斯立也。」 「大哉乾元，萬物資始」這句話出自於《周易》，是說乾元之道（可理解為天的創始之道）是萬物生成的本源，也是「誠」的本源，簡單地理解，那就是「誠」屬於天地萬物創始之道。「乾道變化，各正性命」這句話也來源於《周易》，大意是說隨著天道的更替和演化，世間萬物由此確定了自己的特性和命運，那麼「誠」也就這樣確立了。周敦頤的話反映了，「誠」字的高層涵義，就是指覺者的特性，覺者的特性創立了天地萬物，天地萬物自始自終依賴他，同時也賦予了天地萬物自己的特性和命運。注意：這裡並不是說「誠」等於覺者的特性，而是這個字指向了覺者的特性，就如「爻」字本身不是天道，而是天道的載體一樣。
三、「誠」來源於「真」
《莊子•漁父》中講到：「孔子愀然曰：『請問何謂真？』客曰：『真者，精誠之至也。』」「真者，所以受於天也，自然不可易也」。在《莊子》中所記載的孔子，很多地方都是一個「勤而行之」的求道者和修道者的形像，甚至還經常受到他人的非難，而並不是一位儒學宗師的形像（這或許才是孔子在得道前的真正身份）。一位得道者告訴孔子，「誠」到了最高境界就是「真」，而「真」來源於天，是不會改變的一種特性。
不論是先秦儒家還是後來的新儒學，都極為推崇「誠」的理念，而「誠」字的最高境界就是真，由此我們也可以推論，那麼儒家如果修煉到了極高層次，應該也屬於道家。其實在《史記》中記載，孔子在51歲之前曾三次向老子問禮；而《莊子》中也記載，孔子在50歲了還沒有得道，後來經過老子的開導，終於得道了。孔子自己也說自己「五十而知天命」，即自己到50歲知曉了「天命」，可理解為他50歲開悟了。後世把「知天命」理解為知道天命難違故應放任由之的消極心態，應屬偏悟；還有不修道的凡夫們到了50歲也說自己到了「知天命」之年，不過是牽強附會而已。
四、物質和精神同屬一性
明白了「誠」字的高層涵義——覺者的特性和意念（精神性）創化了世界和萬物（物質性），那麼則說明物質和精神是同屬一性的；從「誠」字本身來看，「言」是說的話，是代表精神性的（言為心聲），而「成」的是事和物，是物質性的，則「誠」字就是精神和物質的統一。所謂「物質性才是世界的根本屬性，精神要依附於物質而存在」這種「唯物論」是一種邪說，這種邪說強行把精神與物質剝離，同時還貶低了精神特性，讓精神特性淪為物質的附庸，甚至描述成虛無的，這種邪論其實也是一種「言」，是屬於精神性的，是一種壞的特性，它帶給世人的影響是與天道及覺者的本性脫離和反背，那麼必然帶來人世間的道德下滑、拜物主義的泛濫、正信的背離，不僅僅是人變壞了，世間萬物也會跟著變異，從而帶來世界整體環境的變壞。
中國傳統文化本就是精神與物質相統一的，中國人相信覺者的特性化生萬物，所以萬物也帶有覺者的特性（不同層次的），所以人可以在天地萬物間體悟道，帶來自己境界的提升。「唯物論」打破了這種悟道的形式，斬斷了人境界提升的路，只會越來越墮落。
五、思誠修道
眾所周知「愚公移山」的寓言（源於《列子•湯問》）：愚公說出了要移山的話——即「言」，那麼他便祖祖輩輩都堅持不懈地要移掉此山，踐行自己的諾言，不論時日長短，不論路途遠近，不論人手多寡，不論他人嘲笑，也不論生命的終結，最終「帝感其誠」，命令兩位天神幫愚公把太行王屋兩座大山搬走了——事「成」了。關鍵在於「帝感其誠」這句話，其實這個寓言講出了一個「誠」字，覺者講的話一言即成天地萬物，沒有時間、空間、條件的限制；那麼對於人來說，人自己說的話也一定要成，儘管實踐自己的諾言時是靠自己的體力勞動去完成的，還要受到時間、空間、人手、各種條件的束縛制約，但人一定要在精神上克服這些束縛，最後使自己的「言」得到成就，這就是人之道。這就是《中庸》和《孟子》都講到的「是故誠者天之道也，思誠者人之道也」。人之道存在很多苦難和阻礙，而克服這些苦難和阻礙既可以消減罪業，又可以魔煉心性，這就是修煉自身的過程。（有修煉者提到，愚公其實是一個修道者，他想要移的山其實是自己的大如高山一般的業力；愚公移山所遇到的艱難也就是消業過程中的艱難；最後感動天帝移走了山，其實就是天帝感其心誠而幫助他消掉了罪業；愚公移山成功，他的心性發揮了關鍵作用；那些幫助愚公移山的人，其實是愚公生命體系中的其他生命體；而嘲笑愚公的那位智叟，不過是一個自作聰明的凡夫，他對修道者是無法理解的，在其不自覺的情況下扮演了一個考驗愚公的角色；智和愚的對比，在高層次上是反的。現代人說「愚公移山不如愚公搬家」，不過是現代版的智叟而已。）
《論語》中講到：「夫子之說君子也，駟不及舌。」 及後世所謂「君子一言，駟馬難追」。《大學》中講到「誠意、正心、修身、齊家……」，人在修身前要先正心，在正心前要先誠其意。在「誠」上努力，就是在修真。
註：本文中的道理是筆者在閱讀法輪法大法的著作時得到啟發而想到的；很多道理在法輪大法的著作中已經明確地提到，這不是筆者想出來的；同時筆者所領悟到的道理僅屬個人層次中所悟，也不是法輪大法著作的最終涵義。
如：
1.法輪大法《轉法輪》中寫到：「其實我告訴大家，物質和精神是一性的。」
2.法輪大法《轉法輪》中寫到：「儒教修煉到了極高層次，它是歸為道家的。」
3.法輪大法《轉法輪（卷二）》中寫到：「很高能力的佛，一瞬間真是可以造出一層天來，而且層次越高造出的越美。而且不需要動手，開口一講即成，再高層次一動念就行，一想就出來。」
