【正見網2024年09月17日】
大智若愚
【典故出處】
語本宋．蘇軾〈賀歐陽少師致仕啟〉（據《蘇軾文集．卷四七．啟》引）：
伏惟致政觀文少師。全德難名，巨材不器。事業三朝之望，文章百世之師。功存社稷，而人不知。躬履艱難，而節乃見。縱使耄期篤老，猶當就見質疑。而乃力辭於未及之年，退托以不能而止。大勇若怯，大智如愚。至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。
〔註解〕
大勇若怯：指十分勇敢的人，往往表面看起來似乎怯懦。
【釋義】
指具有極高智慧的人，往往表面上看起來似乎愚笨。
參考詞語：大智如愚。
【近義】
大巧若拙、大勇若怯、外愚內智、深藏不露、深藏若虛。
〔辨識〕
「大智若愚」及「大巧若拙」都有深藏不露的意思。
「大智若愚」側重於形容聰明有才華的人；「大巧若拙」側重於形容懷有精湛技藝的人。
【反義】
鋒芒畢露、露才揚己。
【典故說明】
出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：
「大智若愚」原作「大智如愚」，見於宋．蘇軾〈賀歐陽少師致仕啟〉。歐陽少師，指的是歐陽修，因為他當時任官太子少師，也就是太子的老師，所以蘇軾才稱他作歐陽少師。歐陽修為唐宋八大家之一，不但是宋代著名的文學家，也是著名的史學家。蘇軾亦為唐宋八大家之一，但實為歐陽修的後輩，甫入京時，因受到歐陽修的大力提攜，所以對他一直非常的欽服。
〈賀歐陽少師致仕啟〉為歐陽修辭官獲准後，蘇軾寫給他的信，文中用「大勇若怯，大智如愚」稱頌他的勇氣與智慧。早在《老子》中就有「大巧若拙」這句話，意思是：真正靈巧的人，往往外表看起來似乎笨拙。蘇軾的這兩句話明顯脫胎於此，意指真正有勇氣的人，反而不會去彰顯他的勇敢；真正有智慧的人，反而不會去賣弄他的聰明。後來「大智若愚」這個成語就從這裡演變而出，被用來表示具有極高智慧的人，往往表面上看起來似乎愚笨。出現「大智若愚」的書證如明．李贄《焚書．卷三．雜述．李中谿先生告文》：「蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務欲以實其堅。是故大智若愚焉耳。公之向道，其篤也如此。」
【評註】
大智若愚這條成語，常用來形容聰明而有才華的人深藏不露，表面看上去似乎顯得愚笨。 「知」通「智」，有「聰明」「智慧」的含義，如孔子云：「知者樂水，仁者樂山」 （《論語．雍也》），這裡借用水之德來形容智，浩浩周徧，綽約微達，周流無滯 。此外，孔子還將解作 「智」的「知」與仁、勇並列為「三達德」。 「子曰：君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」(《論語·憲問》) 。但若按照基於反理的負面解讀，常被理解為是一種「難得糊塗」，避免鋒芒畢露而遭嫉受害。由此可見，在君子之道中， 「知」 概念中的「智」意涵，是指一種具備仁智之德的境界和狀態。「愚」則是不隨著反理的負面思維方式而驛動的樸實敦厚。
【評析】
荀子對「知」與「智」作了明確區分：「所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。」這種觀點認為「知」是認識能力，而「智」則是認識結果。北宋張載將「知」分為「聞見之知」和「德性之知」，並認為「德性之知」要高於「聞見之知」。「知」的概念不僅限於知識論或認識論範疇，也成為道德範疇的尺度。
孔子在回答子貢 「君子所見大水必觀焉」之問時，說道：「仁者樂山」 指仁德之人安於義理，厚重不遷，好像山一樣。 「夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；……以出以入，萬物就此化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」（《孔子家語·三恕》）其中所表述的意思就是，智還是一種澤潤、善化萬物的方式，並非為了獲取與獲得。而且孔子還進一步闡釋：「聰明睿智，守之以愚；……此所謂損之又損之之道也。」 這與老子之道就有相通之處了： 「 為學日益, 為道日損。損之又損, 以至於無為。無為而無不為」 （《道德經》第48章）。
在當今普遍的語義中；聰明，是指天資靈敏，理解力高；精明，則指聰敏尖滑，精於算計。「守之以愚」是要「處其實，不居其華」 （《道德經》第38章）的樸實敦厚；「知者不惑」則是明了「尚德」的昇華方向—存心樸實之「愚」。
