【正見網2024年09月30日】
【原文】
語出《論語·裡仁》：
子曰：「參乎！吾道一以貫之①。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣②。」
〔注釋〕
①貫：貫穿，貫通。如以繩穿物。
②忠恕：據朱熹注，盡己之心以待人叫作「忠」，推己及人叫作「恕」。
【譯文】
孔子說：「曾參呀！我所行的道可以用一個主旨貫通起來。」曾參答道：「是的。」孔子走出去以後，別的弟子問：「這是甚麼意思？」曾參說：「夫子的道只不過是忠和恕罷了。」
【評註】
中國傳統文化是神傳文化，又是半神文化，其中承載著的傳統價值是什麼呢？歷史上的儒釋道文化貫穿著一條主線，那就是返本歸真。孔子之道又是世間文化通向出世修煉之道的基石，「吾道一以貫之」的「道」實際上是世間的一層理，這些理也是有層次之分的，同時也意味著不同的境界。所以說，孔子「一以貫之」之道的主旨是「志於道，據於德」（《論語·述而篇》），即尚德守道。仁、義、禮、智、信是「一以貫之」的層層體現。「忠恕」又是仁的鋪展和具體表現，意思是竭盡心力並推己及人。《中庸》中記述孔子的話：「忠恕違道不遠。」也說明這一點。
此外，中庸是守德的最高心法和身法準則，同時又是為人處世的方法，正如孔子云：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」這裡所說的德的意涵，是人生命所攜帶的、微觀空間實實在在存在的白色物質，並非指人的行為外在表現之品德。
【評析】
孔子「一以貫之」之說在《論語》中還有一處，與「厄於陳蔡」有關的《衛靈公》篇，在以「君子固窮」回答了「子路慍見」之問後，又見「子貢色作」，於是：「子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與?」對曰：「然，非與?」曰：「非也，予一以貫之。」」意思就是：「賜呀，你以為我是多多地學習並能牢記所學知識的人嗎？」子貢回答說：「是的，難道不是這樣嗎？」孔子說：「不是的，我是用一個主旨貫徹始終的。」接下來，又對子路說道：「由，知德者鮮矣。」意即：能領悟德的人太少了。
在《論語集釋·卷八·裡仁下》「唐以前古注」中記述：「皇疏：道者，孔子之道也。貫，猶統也。譬如以繩穿物，有貫統也。孔子語曾子曰：吾教化之道，唯用一道以貫統天下萬理也。」還附有按語：「按：一貫之義，自漢以來不得其解，」由此可知，孔子所掌握的並非能靠多學而能得來的知識，「在陳絕糧」也固窮而不變通，那又是什麼呢？許多人將孔子之道轉譯為學說、思想、知識等，後人據此不斷解讀、豐富，並且隨著社會的發展而補充新的內涵，形成了不同時期各種流派的儒家學說。由於後人所處的時代和境界不同，因此眾說紛紜。事實上，如果把孔子之道當作一層理來看，就只能自己在學習中領會或領悟。他人站在不同層次的理解和解讀，也都是所在層次的一種見解，往往與原意會有不同程度的偏離。
再看朱子的注釋：「方知皆從此一大本中流出，如木千枝萬葉都是此根上生氣流注去貫也。」意思就是，千枝萬葉的理都是從根上的一理「生氣流注」而貫之。然而，對於如何探究這個「萬理本乎一理」之「理一」，朱子卻提出非「君子上達」之法，而是順著枝葉去窮究：「格物者，窮究乎此者也。致知者，真知乎此者也。能如此著實用功，而理一之理自森然於中，」此乃於形而下的「器」中去尋道，這可能就是「自漢以來不得其解」的主要原因吧。
