【正見網2024年10月05日】
【原文】
語出《論語·泰伯》：
子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見①，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
〔注釋〕
①見(Xiàn)：同「現」。
【註解】
〔論語註疏〕（三國魏何晏注，北宋邢昺疏）「子曰」至「恥也」。○正義曰：此章勸人守道也。「子曰：篤信好學」者，言厚於誠信而好學問也。「守死善道」者，守節至死，不離善道也。「危邦不入，亂邦不居」者，亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆也。不入，謂始欲往，見其亂兆，不復入也。不居，謂今欲，見其巳亂，則遂去之也。「天下有道則見，無道則隱」者，言值明君則當出仕，遇暗主則當隱遯。「邦有道，貧且賤焉，恥也」者，恥其不得明君之祿也。「邦無道，富且貴焉，恥也」者，恥食污君之祿，以致富貴也。言人之為行，當常如此。
〔論語集說〕（南宋蔡節）節釋曰：篤信者，信之不回也，篤信以好學，則其學實矣。守死者，守之不變也，守死以善道，則其道固矣。此有學有道之士也。危邦，危殆之國也，未至則不入也。亂邦，雖未危而刑政紀綱紊矣，已至則不居也。此去就之義潔也。天下舉一世而言，有道則見於世，無道則隱其身而不見也。此出處之分明也。去就出處不失其宜，非有學有道者，其孰能與於此！若邦有道而無可行之學，邦無道而無能守之道，是則可恥之甚也。
【評註】
只有守住人性之中的善不移，方能不斷提升道德，累積善德，「守節至死，不離善道也。」「守死以善道，則其道固矣。」同時抑制住各種觀念或外來的各種干擾因素，努力做到積德而不失德。這些都是在為自己鋪墊未來得道的基礎。「篤信者，信之不回也」。真正的信是信在先，見在後；形而下的信則是見在先，信在後。這也是迷於世間的人類所獨享的造化和回升的保證，也是一道昇華或下滑的人生選擇題，決定著個人的未來去向。 「無道則隱」的意思是，在邪惡勢力在社會中占主導的情況下，歸隱可以避免自己隨波逐流、偏離善道因為做壞事而失德。
【評析】
孔子曾說：「性相近也，習相遠也。（《論語·泰伯》）」 意指人的本性是相近的，由於後天的環境和各種觀念的習染不同，才有了人與人之間的差別。善乃人的本性，但同時人性中還有惡的一面的因素存在，這是由於宇宙一定範圍內存在的相生相剋之理的制約。因此，人若守住善之不變，就可以盡力避免人性或觀念中惡的一面釋放而造業。人生的苦難與承受也都是因為要償還之前所造下的業力。
為甚麼要「守死善道」？《中庸》第一章開篇便說道：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」道是宇宙特性在不同層次的展現，循道做人可以提升，反之則會下滑，並影響到個體生命的未來。
人生於天地之間，善乃是生命價值之所在，並非一種志向或理想。善也是人的心態和為人處世一切行為的出發點，「守死善道」的意涵是指堂堂正正堅守善，不會因個人的生存或利益而有傷害善德之為。「君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。（《論語·衛靈公》）」就是不管境遇如何，都能守住心中的善，不會汲汲營營和隨波逐流，正是：「自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。（《史記·屈原賈生列傳》）」
