【正見網2007年10月03日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
成王將崩，懼太子釗之不任（1），乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見於先王廟，申告以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信（2）臨之（3），作《顧命》（4）。太子釗遂立，是為康王。康王即位，?告諸侯，宣告以文武之業以申之，作《康誥》（5）。故成康之際，天下安寧，刑錯（6）四十餘年不用。康王命作策（7）畢公分居裡，成周郊（8），作《畢命》（9）。（出自《史記卷四・ 周本紀第四》）
【注釋】
（1）不任：不能勝任。
（2）篤信：誠實，純厚。
（3）臨之：守住。指臨朝政，治理國政。
（4）《顧命》：《尚書》篇名。《集解》引鄭玄曰：「臨終出命，故謂之顧。顧，將去之意也。」又《尚書易解》引黃生《義府》云：「書以《顧命》名，顧，眷顧也。命大臣輔嗣主，鄭重而眷顧之也。」
（5）《康誥》：《尚書》篇名，古文《尚書》作《康王之誥》。
（6）刑錯：刑法停止不用。表示民眾都不犯法，社會安定。錯，同「措」，放置，擱放。
（7）策：策書，古代帝王對臣下使用的一種文書，用以書教令。
（8）分居裡，成周郊：分出周的一部分民眾遷往郊區居住，作為成周的屏藩。
（9）《畢命》：古文《尚書》篇名，偽孔氏傳：「言畢公見命之書。」
【語譯參考】
成王臨終，擔心太子釗（音招）不能勝任國事，就命令召公、畢公率領諸侯輔佐太子登位。成王逝世後，召公、畢公率領諸侯，引導太子釗去拜謁先王的宗廟，用文王、武王開創周朝不容易的情況反覆告誡他，要他一定要力行節儉，不懷貪慾，用誠實而守信的態度守住天下，寫下了《顧命》。
太子釗於是登位，這就是康王。康王即位，通告天下諸侯，向他們反覆宣告文王、武王的政業，寫下了《康誥》。所以在成王、康王的時代，天下安寧，刑具擱置四十多年不曾使用。康王命令畢公寫作策書，讓成周的一部分民眾遷往郊區居住，劃定周都郊外的境界，作為周都的屏衛，為此寫下《畢命》。
【研析】
周康王姬釗在位期間，有召公和畢公等輔佐。他們引導康王去拜謁先王宗廟，又殷殷告訴他文、武王的德業，無非是要康王能守成，延續先祖的政業，讓周朝繼續發揚光大。康王也不負父執輩期望，即位後除了延續成王的基業，在對外用兵方面，平定東夷大反、北征略地，並且西伐鬼方。因此西周國力大增，鞏固周室統治，使原本成王帶來的盛世再錦上添花，可說是中國歷史上有名的守成君主，與成王合稱「成康之治」。
創新不容易，能守成也非易事。翻開中國歷史扉頁，每一朝代都如出一轍，幾乎都是一代不如一代，最後走向衰亡。完全符合舊宇宙法理「成住壞滅」。而康王還算周朝初期，所以尚能體會祖先創朝維艱，努力延續周室政業，在史冊上留下美名。
【延伸思考】
1、如果你是企業家的第二代或第三代，你如何使公司營運更佳？
2、當今社會，處處講究流行，甚至可說是過度浪費，你如何在此洪流中，維持節儉美德？
3、誠實守信乃為人基本準則，可是如今多數人卻忽略了它，你如何將此美德再發揚光大？
【參考資料】
1.http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四書五經之路
2.《史記本紀（上）》 司馬遷原著 王利器、張烈等譯註 五南出版社92年12月初版
3.《白話史記》 謝武雄譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
