頌讚「神傳文化」的史詩《沈七哥》(導讀2):百鳥賽歌

三新


【正見網2009年01月16日】

【提要】

龍山三月百花爭艷,引來了百鳥賽歌聲,山雀、黃雀、麻雀輸給了白頭翁,白頭翁輸給了告天子和黃鶯小姐,花喜鵲自以為「考中狀元交好運」, 可是八哥的歌喉驚動了百鳥,被百鳥共推為賽歌會上的頭名,正在這時。樹林外面一個小後生唱起了山歌,百鳥都聽得入了迷,八哥認輸稱小後生為哥哥,從此小後生就有了個「沈七哥」的美名。

【原文】

百鳥賽歌

太湖寬闊綠澄澄,
水天相接雲連雲,
陽光照得碧碧青的湖水麼金鱗起,
七十二峰忽隱忽現、忽現又忽隱。

高高龍山聳入雲,
絲絲白雲纏腰身,
彎彎繞繞、繞繞彎彎、三彎九繞相連接呀,
真像那九龍沉睡剛甦醒。

江南三月百花盛,
龍山上迎春花開像黃金,玉蘭花開白似銀,粉紅杜鵑張嘴笑,滾滾繡球喜盈盈。
百色百樣的鮮花鑲嵌吶松柏綠林中,
真像綠絲絨毯上鋪滿了五光十色的彩星星。

百花爭艷引來了百鳥賽歌聲,
百色百樣、千奇百怪的鳥雀齊光臨,
遠遠近近、鳥親雀友,金鈴銅罄多熱鬧,
獐貓鹿兔、蟲豸百甲全拔長了耳朵聽。

山雀掂起扳鼓「雀雀雀雀」先出聲,
黃雀、麻雀嘰嘰吱吱鬧紛紛,
「將吶哩」一聲嚇得三雀「嘰嘰、吱吱、喳喳」倒退三步剎住了開場鑼,
原來是白頭翁顯顯過冬喉嚨靈勿靈。

告天子帶來了尖尖好聲音,
黃鶯小姐裊裊婷婷後面跟,
「瞿嚦嚦」百囀千聲好像石罄銅鐘和了七弦琴,
白頭翁遠遠聽見有個歌聲真好聽,說聲:「讓給你」退出了賽台門。

悠揚悅耳好歌聲,
百鳥聽得拍手齊贊成,
突然「鵲鵲鵲鵲」笑聲上台打斷了動聽的山歌聲,
告天子手攙黃鶯小姐氣氣悶悶鑽進了綠竹林。

花喜鵲哪裡曉得其中情,
自以為我的喉嚨超過小黃鶯。
翹起尾巴「鵲鵲」笑:
「今朝我考中狀元麼交好運。」

八哥見情火萬分,
身披黑衫、腳蹬紅氈快靴,撲上了賽台心,
兩眼盯住了喜鵲「篤落篤落」團團轉,
花喜鵲翹動長尾側轉了頭還「鵲鵲鵲鵲」笑勿停。

八哥學著人話說聲:「聽一聽」,
掉轉喉音拿喜鵲訓:
「你只會『鵲鵲鵲鵲』笑,勿懂得喜怒哀樂七種情,
唱勿出宮商角徵羽五個音,
從今後只許你老老實實做個報喜人。」

百鳥聽,齊領盆※,
全說八哥歌聲好來又公正,
百鳥共推八哥賽歌會上得頭名,
喜鵲只得「鵲鵲鵲鵲」東山西山南村北巷去報喜訊。
※領盆:服氣。

報喜訊,報喜訊,
百鳥百雀頌揚好歌聲,
好像天宮仙女吹歌彈曲傳出了南天門,
勿曉得驚動了樹林外面一個肩背籮筐、腰插柴斧的小後生。

草裡靈芝的好後生,
張開大口、長短山歌像龍山泉水響咚叮:
「太白金星數得清天上星,
河伯三官數得清細魚鱗,
我肚裡山歌有幾化※,饒※你聰明一生一世數勿清。」
※幾化:幾多; 饒:任憑

白頭翁聽得出了神,
畫眉姐看得眉皺緊,
黃鶯妹羞得低下了頭,
八哥、百靈站在後生面前聽入了迷,雙雙伸出了細頸呆瞪瞪。

歌聲罷,鳥聲鳴,
「嘰嘰呱呱、吱吱喳喳」脆又清,
快慢長短高低粗細各聲各音多多有,
喜怒哀樂唱勿盡。

百雀百鳥展翅飛舞笑連聲,
百花百林點頭答腦喜盈盈,
百蟲百牲睜大了眼睛踮起腳背頭,
八哥搖頭甩尾麼連連「哥哥」稱。

八哥認輸對了後生叫:「哥哥」,
百鳥齊贊七哥唱得狠※,
小後生,原姓沈,從小到今名勿曾提,
從此就沈七哥三字叫出了名。
※狠:厲害,得勝。

【評點】人乃萬物之靈――神傳文化的原因之一

八哥在古代圖騰中有很重要的意義,但是其歌聲依然不如沈七哥,人類的歌高於禽言獸語,以「宮商角徵羽五個音」,「喜怒哀樂七種情」來明德載道,教化民眾,維持較高的道德水平。

歷年來無錫地區還把「傳五穀」、「傳六畜」、「傳山歌」為主要內容的《沈七哥》中的沈七哥,作為泰伯的化身。泰伯「以石作紙」、「以炭作筆」、「以歌代教」,教育吳地的孩子寫字、讀書、唱歌。梅村附近的「泰伯歌舞墩」,據傳就是當年泰伯教孩子們識字、唱歌的地方。因此,無錫民間千百年來不僅奉泰伯為「田神」、「種田老祖」,還奉泰伯為「山歌老祖」。

人類的歌高於禽言獸語,曲折的傳達出,人類絕不可和飛禽走獸相提並論,「人乃萬物之靈」,「天生萬物,唯人為貴」,人有道德觀念,又可以修煉返回去,飛禽走獸卻不能,這是神傳文化和人能得救助的一個很重要的原因。

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