【正見網2009年10月08日】
有人說哲學是智慧之學問。此話也許正確，但不可否認的是，概括來說，哲學就是以探討宇宙時空、社會人生、知識智慧為己任的。
哲學探討的範圍廣闊、研究的問題深邃，對社會的影響也十分深刻。對人類的福祉尤為攸關。可以肯定的說，所謂的馬列哲學，創造孳生了共產邪黨一夥，為害人類上百年，帶來了無窮的災難。也有人說尼采的超人哲學，是希特勒非常信仰推崇的。那麼這樣看來，超人哲學也許是間接導致人類悲劇的生髮劑之一吧。
這是從負面看到的哲學功用。從正面來說，儒家學說是中華幾千年來，人生價值體系的根基，是華夏民族得以穩固發展，社會安康的精神要素之一。以至於今天，很多的東南亞國家和地區，還在福蔭於儒家文化。
這是從大處著眼，顯而易見的哲學功用。往小了說，哲學對個人的生活方式、處事理念、家庭模式，都有著重要影響。古往今來的中華民族，都是秉承孝道的，而共產邪黨破壞傳統文化，使當今中國社會的老年人，很多都享受不到子女孝敬的幸福感了。甚至很多老年人，已經老有所憂了。
這是從看得見的著眼，要是從看不見的著眼呢？恐怕哲學的功用更大、更深吧。
有關哲學的話題很多，以下我們只揀一些必要的，簡略的探討一下。
一 、終極問題
翻開中外哲學史，顯而易見的看到，絕大多數的哲學家，都是有神論者。不信神的只是極少數，其中包括馬克思和尼采。但是，其後的馬克思理論的追隨實踐者，把馬克思奉為了靈，以至於直言不諱的說：死後去見馬克思。尼采的超人理論，本身就是倡導人成為超常之人，也就是變相的神，能夠如意的實現自己的願望。在這樣的主觀臆造中，把自己塑造成超人的過程中，最後尼采精神徹底失常了。
看來這兩位是拋棄了真正的神明，是使自己裝神弄鬼方便而已。
話說回來，既然哲學是智慧之學問，那麼對於人類有史以來的最大課題――終極問題，不能不作出回答。這是作為哲學家來說，也許是不可迴避的課題。所以絕大多數哲學家，對於神明、靈魂問題，都有明確的闡述。
自古以來的人們，對於神明的信仰，基本是憑著本性、本能，當然其中不乏思考，和現實中的一些神跡因素，也包括歷史文化因素等等。但是，一旦走入學術範疇，哲學家就設法要證明神的存在了。
在探討和證明神明、靈魂存在的過程中，特別是西方哲學家，幾乎是八仙過海的狀態。理論形形色色，手法千奇百怪，語言晦澀難懂，角度各有千秋。總之的結局是，絞盡腦汁而無能為力。雖然大多數的哲學家，對此都是信誓旦旦的得出自己的結論，但是，他們的每一位學說，能夠被說服的人，還是有限的。
為甚麼這樣呢？歸根結蒂，因為哲學問題是入世的問題，而神明問題，是屬於出世範疇。就像從未登過山的人，站在山腳探討山頂的景觀，只是知道而肯定了山頂風光無限，但是，誰也說不準、說不全站在山頂四下眺望，究竟是什麼樣的真實景色和感覺。這還是比喻那些有神論的哲學家，對於無神論者來說，可能直接的肯定了：山的那面一無所有，山頂所見就是你眼下的所見，而且，還未必有你現在看的清楚呢。
探索神明也好，證實靈魂也好，那麼探求這樣的問題有什麼意義呢？難道終極問題，只是隨著人類智慧發展而誕生的純智力的問題嗎？是人類僅僅為了證明自己的智慧，而有所顯耀的問題嗎？下面我們借用笛卡爾的一句話，
「我一向認為，上帝和靈魂這兩個問題是應該用哲學的理由而不應該用神學的理由去論證的主要問題。因為，儘管對於象我們這樣的一些信教的人來說，光憑信仰就足以使我們相信有一個上帝，相信人的靈魂是不隨肉體一起死亡的，可是對於什麼宗教都不信，甚至什麼道德都不信的人，如果不首先用自然的理由來證明這兩個東西，我們就肯定說服不了他們。特別是罪惡的行為經常比道德的行為在今生給人們帶來的好處要多得多，這樣一來，如果不是因為害怕上帝的懲罰和向往來世的報償而在行為上有所克制的話，就很少有人願意行善而不願意作惡。」??笛卡爾
噢，這個終極問題關乎人類道德問題，而維護人類道德，是直接關乎整個人類社會幸福水準的大問題。
其實，共產邪說也好，還是戰爭狂的法西斯學說也好，從一個側面看，也是人類道德標準被破壞扭曲後的結果而已。
其實，這只是終極問題的一個重要方面，而更為重要的，終極問題，直接關乎人的歸宿問題。關乎靈魂歸宿問題。積攢了金銀，解決了今生的事，那麼今生以後、百年以後的事呢？怎麼解決？
「人無遠慮，必有近憂」。探討終極問題，也許就是人們最大的遠慮了。
從以上引述中，可見笛卡爾對靈魂的轉世，是持肯定態度的，認識的十分清楚。
其實，哲學探討終極問題的最為關鍵的意義，也許應該在這裡了??尋找人生的根本歸宿。
其實，聖人、覺者，對此是早已明確開示的。
二、傳道的覺者
作為人類社會的什麼人物，無論權力多大，學說多麼深奧，造詣、功績多麼如何如何，其影響也是有限的，也是一時的。但是，我們看到，耶穌創立的基督教，釋迦牟尼創立的佛教，老子創立的道家學說，其影響是何其深遠與廣泛。
我們姑且不論，這些正教的教義本身內容如何，單單憑其巨大的影響力來看，非是人類自身任何人物、事物所望塵莫及的。為甚麼？這就是人和神的差別。
他們講的是真理所在，是希望所在。
他們直接告訴了人，什麼是神，什麼是天國，什麼是靈魂，什麼是輪迴轉生。人為甚麼受苦、為甚麼遭難。人怎樣才能獲取永恆的幸福，以及如何才能到達幸福的彼岸。等等等等。
同時，人是萬物之靈，就是因為人的靈性、悟性、本性，使人能夠聽懂覺者的話，相信覺者的所言。也同時，因為覺者的神跡展現，更使人確信自己的選擇、信仰的正確。也同時，很多沿遁覺者道路決然前行者，真實的邁向了彼岸，雖然此類人物寥若晨星，畢竟也給歷史留下了點點滴滴的實在痕跡。
其實，很多論證神明存在與否的哲學家，都是在根本上有所偏頗的。因為，這些不是人類能夠論證的命題一般的事情。
不過，在從本性、本能、理性上對神明存在的論證中，笛卡爾和盧梭的論述，是更接近修煉人所說的悟。而黑格爾的論述，很有東方道教的味道。
其實悟性人人都有，只是大小不同而已。
三、道法
宇宙的廣袤無垠及其運行規律，生命的產生、和種類的繁雜，以及人類思維的來源等等，都是千古以來不解的迷。雖然芸芸眾生，在此等問題面前，都深感智術的淺短，不過，歷史上也不是沒有留下真理慧言。
「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」。――《道德經》二十五章
由此可見，是道成就了天地萬物。萬物各遁其道，有天道、地道、人道。人道是處於最低一層的。
如果這樣說來，要是顯的抽象了，那麼我們看看《黃帝內經》。
「上古之人？其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」??《黃帝內經》―――上古天真論篇第一
上古人遁道而行，可以終其天年，今日之人倒行逆施，半百而衰。這樣的道理和例證，在醫學界、在現實中，隨手可揀，比比皆是。
其實，對於宇宙的道法規律來說，現代科學家也不是沒有明確的認識和見解。
「著名科學家牛頓在1678年出版了巨著《數學原理》。書中詳述了力學原理，解釋了潮汐，行星的運動並推算了太陽系的運轉方式。獲得巨大成功與榮譽的牛頓自己卻一再表明他的書完全是一種現象性的描述，他絕不敢談論至高無上的上帝締造宇宙的真正意義。《數學原理》第二版出版時，牛頓曾在書中寫下這一段以表達他的信念：「這一盡善盡美的包括太陽、行星、彗星的大系統，惟有出於全能的上帝之手……就像一個盲人對於顏色毫無概念一樣，我們對於上帝理解萬事萬物的方法簡直是一無所知。」――《九評共產黨》
實際上，人類所創造的一切，都是因為符合了道，而方能使其成物、成形。否則其物不會產生和存在。人類發現的所謂科學規律，都是宇宙的一部分規律而已。只不過是人們發現了它、利用了它。為自己謀求了結果而已。
但是，道法貫穿下來是有序的。簡單的比方就像有序的金字塔形數字陣。如果是2n（n=1,2,3,…….）的規律，那麼，中間突然出現一個2x4.5的數字，那麼，雖然其結果9是正確的，符合乘法規律，但是不符合了陣規律。這個也是錯誤的。
所以說，人要是想干什麼，創造什麼，還不能只考慮眼前利益。要既符合人道，還要符合天道才行。
比方說，吃什麼都可以消化，這是胃腸規律；但是吃了毒藥就會死亡，這是生命規律。那麼，在吃的問題上，人們就要著眼於生命規律，而不能只考慮胃腸規律吧。
四、陰陽五行
既然認識了什麼是道，和道的重要意義。那麼，人們怎麼做，才算符合了道法呢？也就是說，人類選擇什麼樣的發展之道，才符合人道、地道、天道、自然之道呢？
人所共知，沙塵暴也好，大氣污染也好，環境破壞也好，現代疾病也好，都是人類自己一手造成的。是在現代科學指導下的直接後果。
我們可以製造飛機、汽車，但是對其尾氣廢氣，我們無能為力；對其機油的污染，我們一愁莫展。只能是享受這些科學成果的同時，一邊享受日益累積嚴重的環境污染。任其毒素在我們體內不斷的代代蓄積。
我們拋棄了神明的教誨，我們擺脫了道德的束縛，我們改造了山河，改造了自然，但是若干年後，我們眼睜睜的看著一條條河流，在我們面前靜靜的死去。草肥水美、山清水秀，都是昨日的黃花。
這般活生生例子，數不勝數。
化肥、農藥、獸藥、添加劑、等等等等。就連土壤中的銅、磷、鉛等重金屬都嚴重的超標增加。因為豬要長的快，飼料中就要大量添加銅、磷。因為人類要使用電池，而一些重金屬是某些電池的組成部分。
白天，人類雄心勃勃的在典雅的大廳裡顯耀完自己的成就；晚上，就不得不在孤燈下反思自己的無知和愚蠢。
現代科學在日異月新的飛速發展，是人類值得自豪和驕傲的地方，但是，人們都不敢去想像百年後的地球會什麼樣。GDP上升曲線越陡峭越好，一旦水平拉直就愁眉苦臉。可是人類就沒有考慮和傾聽，大地在呻吟、江河在哭泣，鳥獸在風沙中的絕望悲嚎。以及自己的子孫，若干年後吃什麼、喝什麼、用什麼？
而且，當今人類越來越是這樣，什麼物件東西，幾乎未盡其用，就棄置為垃圾，再使用新的。這樣人為造成的垃圾，以及資源的浪費，怵目驚心。
現代科學的每個成果與產品，幾乎都是若干年後，大自然無法吸收消化的垃圾。人類在把地球變成垃圾場，大大的垃圾場。最終讓化學垃圾充斥了每個角落，包括人體中，人類也就……
現代有科研表明，人類幸福的感受，不是隨著薪金收入而等比例上升的，到一定臨界點後，幸福感受就和薪金收入不是正相關了。看來超越一定限度的物質生活，不是再真正獲得幸福的根本原因了。
其實，古人不幸福嗎？婚喪嫁娶、喜怒哀樂是同樣的。而且，越來越多的人，開始嚮往返樸歸真的恬靜生活。據說北京的別墅四合院，已經賣到了天價。而日本很早時代，東京的最繁華中心地區，就是富人選擇住所，所逃避的地方了。在歐洲的斯德哥爾摩，社會把周末的別墅郊遊度假，若干年前就彷佛固定為鐵打的不變規律。什麼事情，要是占用了別人的周末郊遊時間，除非是十分重要事項，否則就是不禮貌。
思想家、哲學家也好，探討人類幸福問題，乃其使命之一，不知道現代的哲學家，是否注意了這一點。
不同生活狀態下，幸福感受的強度是相同的。就是古人的幸福感受，決不比今人的差和少。而那種更加貼近自然的生活，才是更加合理的、更加適合人性的、更加能夠延綿持久的。
也就是說，今天的現代文明，是以強行毀壞自然、浪費犧牲資源為代價換取的、以永久破壞環境為代價換取的、以犧牲人類身體健康為代價換取的物質文明。
其實，從道法角度看，就是現代科學也是道的一部分，被人類發現和利用了。但是，這個道在我們這個宇宙的層層空間看來，是有所偏頗的，就是那個2x4.5。在2、4、6、8、10 ……的數字陣組中，是個另類。就是說，利用這個道所產生出的很多物質，無法被宇宙規律從新分解利用、進入大宇宙物質循環的鏈條。這類物質的積累，最終傷害了人類自身。
而典型的另一類科學路線，陰陽五行學說，利用這個而發展起來的文明，是符合我們這個宇宙層層道法規律的，就是不但符合人道，還符合地道、天地、自然之道。對宇宙環境沒有傷害，也就不傷害人類自身了。
比方說，過去有破土動工說法。首先是道人的掐算時日，然後勘查風水，然後是祭祀鬼神，然後是動工。有所傷害鬼神、生靈的舉措，有所逆於風水運事，有所逆於陰陽規律的，一概避除。其實，風水學說本身，能夠持續千百年，自然有其可信度和科學性。不是一味閉著眼睛反對，所能夠抹煞的了的。
眾所周知，幾乎很多很多的西藥，都有毒副作用，而中草藥幾乎沒有副作用。其中的毒藥就是毒藥的用途，不屬於毒副作用之列。而中藥配伍也講究君、臣、吏、使的搭配。當然還有很多其它講究，都很科學。這個就是天人合一思想的典型體現。而現代科學幾乎不講天人合一。現代哲學、道德體系中，也幾乎少有此類思想。
天人合一思想，何止貫穿於中華古代科學，社會的方方面面，包括思想體系中，都貫穿此等思想。直至道德準則中。善惡必報、輪迴轉世都屬於此等思想範疇。
今人強調自我、奮鬥，而古人主張知命達禮。人的時運、命理靠積德行善來完成，而不能靠攫取。此類的善惡報應事例，每時每刻都在人間發生，許許多多此等故事，也在民間流傳。不只是這些故事本身在教育人、約束人，而是善惡有報的天道，在展示給人而已，被人類認識、遵循而已。
五、新的契機
隨著人類的進步，很多的事物被不斷發現、很多的成見被懷疑、被動搖。
幾萬年、十幾萬年、幾百萬年前的、許許多多的文明古蹟，被相繼發現……..
輪迴轉世現象，被研究、被著書，許許多多活生生的現實例證，證實這一現象的存在……..
許多世界大預言被相繼破解，驗證史實，其準確性令人咋舌，它們警諭重疊的部分，驚人的相似……
水是有感知的，能夠辨別人的善惡表現……
植物還是有感知、有思維、有感情的…….
思維是一種物質，能夠被電腦探測、接收，甚至能夠指揮機器人…….
甚至連麵包，在人的善惡不同對待中，都會表現出對黴菌抵抗力的巨大差異……
還有許許多多這類現象和研究，諸如肉身不腐、透視的眼睛、神秘的百慕達、金字塔之謎等等等等。
還有許許多多外星人資料，包括照片。除了科學發現，社會領域也……
短短十幾年，法輪大法洪傳世界，吸引上億的追隨者，歷經嚴酷迫害，走過了十個春秋，以愈加彭勃之勢，影響著世界。為甚麼，為甚麼那麼多的人們，對此都視而不見、充耳不聞呢？
……
奇怪，當年的進化論假說的出現，馬上引起許多領域的追隨者，於是誕生了什麼新的學科和學說等等。而如今，面對這樣許多的社會現實，鐵的事實，活生生的例證，科學界、哲學界、思想界等等，都顯的過於遲鈍、冷淡。甚至缺乏探討的勇氣，為甚麼呢？
其實，社會發展到今天，人類對於走過的路，不能不反思了。道德領域、文化領域、思想領域、經濟領域、環境領域…….
科學發現也好，考古發現也好，還是不爭的社會現實也好，是不是給我們的人類，給我們人類的各類專家――人類智慧的精英者們，提示、提供了一個新的思考契機呢？這些肩負人類文明使命的人們，給人類的發展和未來，是否應該提出更加成熟的理論模型呢？
六、再說哲學
是的，前面說了，哲學家中的絕大多數，都是有神論者。如果說哲學家的探討範疇之一，就是有關人類幸福因素、感受等等課題。那麼，對於有神論和無神論的認識，會直接影響哲學家對幸福概念的內涵、深度、廣度的認識。
進一步說，有神論者的思維，會自覺不自覺的有所延伸和擴展的，考慮宇宙上下空間的連帶影響。就像天人合一傳統文化，不止是考慮人道，還要顧及地道、天道、自然之道。而無神論者，多半把眼光集中在了人道。特別在道德律中的表現，非常明顯。
無神論者，充其量考慮互利的、公益性的道德準則；而有神論者，不但強調公德的重要，還要闡述說明，人的一切行為都要自己負責的，今生不兌現，來生也要兌現。有神論的道德觀，是基於人道、天道，約束力更強、更自覺、更穩固；無神論的道德觀，著眼於人道，約束力不強、被迫性很大、不穩固。
而作為道德的本身，就是構成幸福人生的重要基石。那麼，強而穩固的更高的道德水準，是不是就是人類社會的幸福保障之一啊。
從文化角度看，有神論文化，就是天人合一的文化觀體現，其視角開闊，更加科學。所以，也就不難理解，為甚麼諾貝爾獎的大多數人，都是有神論者了。
為甚麼很多很多赫赫有名的大科學家、大哲學家，都是有神論者了。
具體說來，不妨再看看《黃帝內經》。
「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬?虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」???上古天真論篇第一
何止《黃帝內經》這樣說，今日的醫生，不是也非常強調患者靜養的重要性嗎？對很多重要患者，醫生強制性的令其安靜。而且，一些科學家，也著手研究了健康與道德的關係，結論是，道德高尚者更加健康長壽，證明了上述《黃帝內經》所記述的真實不虛。
中醫的理論基礎，就是《黃帝內經》，千百年來，中醫師妙手回春的案例，比比皆是，數不勝數。據報導，中醫治療兒童的手足口病，比西醫省錢，而且療效更好。幾十元錢的粉藥擦劑，效果遠勝於千元的西藥點滴。而且，極大的減少了兒童的苦痛。
《黃帝內經》就是天人合一文化的一個側面縮影，具有典型之處，其科學性很強。但是，現代人能夠理解其實質的，已經是鳳毛麟角了。因為，《黃帝內經》其高深玄奧處，在於其修煉的內涵。
「上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」
這裡類舉的真人、至人、聖人、賢人，就是修煉不同境界的體現。
進而再說耶穌、釋迦牟尼、老子，因為他們講述的是修煉的道理，其內涵遠遠的高於世俗之理。所以，人們才覺的高深莫測；所以，千百年來的追隨者，才數不勝數。
其實，天人合一的更高境界和內涵，就是人的修煉圓滿。
道法能夠造就宇宙萬物和眾生，不能把人這個生命，從新造就成新的生命――神嗎？
歷史上很多正信者，用事實回答了這一點。覺者度人，也留下了很多神跡。而今天，真正能夠度人的法輪大法、以及千千萬萬的大法弟子，正在踐行這一點。
其實，哲學界探討的終極問題，其意義實質就在於此。追求永恆，追求永恆的幸福，才是人類的最高追求，最終目地。無神論者，否定了這個追求；有神論者，為這個追求的目標，打開了第一道大門。
以上說來，天人合一的文化，是不是範圍很廣泛、內涵很深奧，對於人類來說，無論從今生還是來世看，意義都十分重要呢？
因此，這個是不是值得我們今天的科學家、哲學家、思想家，以及各類人等，重新認識、審視呢？
