【正見網2011年11月12日】
今人大多怕死，認為人死如燈滅，就什麼都沒了。而古人卻不這樣看。古人看待死亡，就像出門在外回家一樣，是謂「視死如歸」。
人死曰鬼。人死了為甚麼叫鬼呢？古人把死人叫歸人，認為鬼就是回歸，人死了就是回到了本來的家園，所以人死了就叫鬼。
古人是站在一個很高的境界中看待人的生命的。古人認為，人的靈魂是上天賦予的，人的肉體是大地賦予的。人死的時候，靈魂離體，俗謂「神走了」，回他真正的家園，上天去了。至今輓聯常見的「駕歸瑤池」、「乘鶴西去」等等，也都是這種理念的體現。而人的肉體呢，自然也要返回他真正的家園，埋入地下，俗語叫「上了黃泉路」。
古人的這種理念，根深蒂固，雖經五千年風霜雨雪的剝蝕，竟毫不褪色。無論現代的科學怎麼衝擊，人類的思想怎麼開放，也一直延續不衰，遵循不改。即便今天死後被迫火化，也不惜出高價買塊墓地，讓骨灰葉落歸根，魂歸大地。――人類回歸的信念是多麼的強烈而堅定不移啊！
無論人經過努力能否如願回歸故鄉，人們都希望死後其靈魂與肉體能各各回家，即便他的靈魂不能回歸，也要在意念中讓她「駕歸瑤池」、讓他「乘鶴西去」，祝願他回歸。――多麼善良而崇高的嚮往啊！
瑤池、西天，那是神佛的世界，去神佛的世界，誰不高興啊！更何況那本來就是人的故鄉！然而，神佛是無喜無憂的，去神佛的世界，那就是神了，不應該高興，高興是人心。古人離神佛不遠，想必明白帶著人心是上不去天的，所以就叫人「視死如歸」，面對死亡，以一顆平常心待之，平常的就像出門回家一樣，不驚不乍，不喜不哀。直至今天，人們還常用「節哀順變」的話勸慰失去親人的未亡人。
莊子的妻子死了，親友們來弔唁，莊子卻鼓盆而歌。為甚麼呢？古人認為，生為形勞，死為休息，所以生不足喜，死不足憂。莊子則更進一步，認為物無貴賤，人無生死，生與死並無分別。所以他的妻子死了，他鼓盆唱歌慶賀。認為妻子好不容易擺脫了辛勞能夠安息了，你卻大呼小叫的，攪擾的人家不得安息。於是他鼓盆而歌，慶賀妻子終於得以安息。看似荒誕，然站在莊子的角度上看卻不無道理。
其實，我們換個角度看，也許，生並不值得慶賀，死也不值得哀傷。以寒熱為例。冬天最冷的那一刻，看似陽氣全無，寒冷的陰氣籠罩了大地，而與此同時，地下的陽氣卻已經萌生並在日益增強上升；夏天最熱的那一刻，看似陰氣全無，暑熱的陽氣籠罩了大地，而地下的陰氣卻已經萌生並在逐漸加強上升。如此，三伏陽氣盛，該喜該憂？三九陰氣盛，又該憂該喜？嚴寒與酷暑，在上天那裡，永遠是平衡的。人喜人憂，都只是徒勞，杞人憂天而已。
春蠶結繭後，人看就是蠶死了，於是有了「春蠶到死絲方盡」的名句。然不多時日後，蠶竟以飛蛾的形像破繭而出。沒有春蠶的結繭自縛，哪有春蠶生命的昇華、飛蛾的新生？如此看來，春蠶的結繭而死，豈不就是新生的起點？
其實，生老病死是宇宙萬物都必須遵循的規律。陰陽寒熱是如此，春蠶飛蛾是如此，花落花開，潮漲潮落，日的出沒，月的盈虛，草木的枯榮，四季的更替，宇宙間的一切，無不是如此。人生當然也不例外。人有生就有死，有死才有生。如此看來，人出生的那一刻不也就是走向死亡的起點？而死亡的那一刻不也正是新生的起點嗎？出生值得慶賀嗎？可它是死亡的起跑線；死亡值得哀傷嗎？可它是新生的起跑線。生孕育著死，死孕育著生。如此，生死有區別嗎？莊子的齊生死不是很有道理嗎？賀生憂死，對人來說也只是徒勞而已。
怕死，在莊子看來，更是徒勞。
莊子講過一個故事。說酈姬出嫁之前，哭的傷心極了，以為從此就掉進水火之中了。誰知出嫁後，與晉王同吃同住，非常美好。這時，酈姬悔不當初，後悔自己當初為甚麼要害怕出嫁。
莊子認為，人怕死也象酈姬當初哭嫁一樣。人大都不知道死後的情形，所以認為死很可怕。莊子說：「我們怎麼知道那些死去的人不為自己生前祈求活著而後悔呢？」
如此，再回頭看莊子為妻子的死而鼓盆放歌，不是很達觀、很慈悲嗎？
對於生死，古人的達觀，是徹底的。莊子認為「天地與我並生，而萬物與我為一。」人與物可以相互轉化，是為物化。
莊子夢見自己是一隻蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，適意美妙極了。忽而醒來，驚奇的發現，自己竟不是蝴蝶而是莊周，他就在想：到底是莊周夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢中變成了莊周？換句話說，是蝴蝶在莊周的夢中，還是莊周在蝴蝶的夢中？是莊周化蝶還是蝶化莊周並不重要，重要的是莊子的生死理念。莊周化蝶，翩翩然很美妙，很適意；蝶化莊周，終得人身，可以修仙，也不錯。難怪莊子無貴賤，齊生死，他早已把自己溶入宇宙大化之中，物我為一，宇宙不老，則自我常在。無生無死，憂什麼、怕什麼呢？
生命是可貴的。但在古人看來，還有超越生死之上的更可貴的東西，那就是道義。所以古往今來，一批又一批的仁人志士，鐵肩擔道義，為了捍衛天地間真理正義，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，捨生取義，維護著人類的道德，使它能夠保持在一個比較穩定的基礎上。
人不該怕死，可不等於非得去死。古往今來，都有一些修佛修道修仙的人，尋求與天地一樣長生久視的方法。
也許就因為人想回天的這一念，老子來了，耶穌來了，釋迦牟尼來了。神佛來世間，傳給人神滿意的文化和人必須遵循的道德，教人按照神佛的標準為人處事，以便人能夠等到創世主下世救人、徹底了脫生死、返回永生的家園的那一天，而不至於中途誤入深淵。
釋迦牟尼佛告訴人要「空」：放下心內身外的一切，一直放到無可放的地步，就免脫生死了。
老子告訴人要「無」：以天道的法則應對天下事，象天地一樣無私，把自身的生死置之度外，就能象天地一樣長生久視。
耶穌告訴人要「信」：真誠的信奉上帝，就按照上帝的要求去做，他就接信徒上天國。
等等等等。
先聖前賢反覆講述生死之道，苦口婆心，不厭其煩，目的只有一個，擔心世人苦海翻船，遭了滅頂之災而等不到創世主下世的那一天。而世人呢，大都在人慾橫流中隨波逐流，被紅塵迷花了雙眼，眩昏了頭腦，封閉了心智，看不透聖賢的苦心，更看不透生死的真意，苦海浮沉，驚濤駭浪，甚至怨天怨地，幾度生死而不醒悟。
佛心慈悲，道不遠人。創世主沒有忘記苦海中掙扎期待的芸芸眾生。他放下那至高無上的神的光環，踏著如意真理，帶著至高無上的、唯一能救人回天的宇宙大法，如期來到人間！
眾生等待了千萬年主佛，終於降臨了！
一直緊閉著的天國的大門，終於打開了！
苦苦等待尋求了千萬年的眾生，終於有救了！
這是創世主最大的慈悲！是浩蕩的佛恩在人間的展現！是世人得救回天、獲得永生唯一希望！
創世主反覆的明示人們：
世人多是天上仙 下世等法讀金篇 （《洪吟三》-路通天）
眾生為法來 生生為此生 （《洪吟三》-生生為此生）
人生輾轉為等法 得法回天上蒼穹 （ 《洪吟三》-人生何為）
然而，輪迴苦海，曠日持久，千萬次的轉生，沉迷淪落，迷戀人世間的一切，早已忘記了天上那美好的家園。如此沉迷，怎麼才能醒悟返回去呢？
創世主直指人心：
放下常人心 得法即是神 （《洪吟》-廣度眾生）
生無所求 死不惜留 盪盡妄念 佛不難修。（《洪吟》-無存）
放下生死你就是神，放不下生死你就是人。（《在紐約講法》）
可是，人慾滿身的人，要放下生死，談何容易！
創世主告訴人類，人死了，不過是脫了一層殼。人其他的一切都不曾死亡。如此，還用怕死嗎？
至高無上的創世主自有其至高無上的法力神通！宇宙大法自有其去除封塵、沁透心靈、喚醒佛性的無上神威與其勢如破竹般的非凡氣勢！不是已有遍布世界的億萬名大法修煉者明白了宇宙的真理，了悟了人生的真義，無所畏懼，正義無反顧的邁步在神的路上了嗎？！
請聽創世主那慈悲的召喚：
紅塵似海天地茫
人生小舟盪汪洋
浪裡不知人世險
人間天外一堵牆
多少浪礁把你等
真相幫你回故鄉（《洪吟三•紅塵似海》）
慈悲的創世主深知人世的險惡與世人的迷茫，所以明確告訴世人：真相就是指路燈，真相能幫你回故鄉。
親愛的朋友，你知道嗎？大法弟子就是創世主派來救你的使者！請接過大法弟子遞給你的傳單，傾聽大法弟子告訴你的真相吧，那是你進入新紀元唯一途徑，是你徹底了脫生死、返回故鄉的唯一希望！
