【正見網2013年11月05日】
一、古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡
在幾千年以來，佛陀的教法一直興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，捨棄了富可敵國的家產、顯赫的地位和權勢，精進地在佛的教法下修持。
在以前漫長的佛法傳播歷史中，有無數的大德高僧和護法居士，不顧自己的一切，在對各種邪知邪說的鬥爭以及佛法弘揚的各個方面，都作出了很大的貢獻，留下了許多可歌可泣的感人事跡。
古今也有許多傑出人物如一些帝王將相，國家元首，科學家、哲學家、文學家、藝術家，同樣崇敬佛法中的高僧智慧和高尚品德。
一些有身份地位的人認為，學佛是一種低層次的盲目行為。在末法時期的今天，出現這種想法，也不足為怪，但這顯然與事實不符，從歷史上看，印度、藏地、漢地的歷代帝王，對佛教都非常推崇。比如從印度聖境來說，樂行王、影勝王、阿百王三大貝拉王，以及三十七代暫扎王，都致力於弘法利生事業；在藏地從拉脫脫日王到極樂五代的赤熱巴巾的歷代國王，也都身體力行，弘揚佛法(詳細可參閱《青史》、《紅史》和《白史》；在漢地，自從西漢佛法傳入後、二千年的歷史長河中，排斥佛教的國王只有三武一宗四位，其餘的都致力於佛教的弘揚。
現摘錄數則漢地皇帝，出家、學佛、洪法的事實，介紹如下：
◎北朝時，南朝的梁武帝，虔誠事佛，以佛法治國，並拜法雲、雲光、寶志三大高僧為師。他的皇后雖然美麗，卻嫉妒心強，又誹謗三寶，年青時即死去，墮為巨蟒，託夢給梁武帝：請求超度；因此，梁武帝依據佛經，著成十卷懺法(俗稱《梁皇寶懺》，此書直至今天仍盛行不衰)。又在造完水陸大齋的儀軌後，梁武帝手捧儀軌，跪在佛前，極其虔誠地祈禱：“若儀軌合乎聖理，則使佛前燈火不點自明，否則燈火仍舊黑暗。”說完拜下，剎那間，燈火通明。
又，梁武帝在惠約禪師前，受了菩薩戒，當時向禪師頂禮時，請禪師向外保密。於是，禪師也合掌，入於淨瓶中，後又化為五彩雲朵，而出淨瓶。禪師也請武帝向外保密。梁武帝堅持日中一食，並從大乘菩薩戒出發，發心斷除酒肉，詔示全國僧人都斷肉食素，使素食成為流傳至今的漢地佛教一大優秀傳統。
粱武帝還三次捨身寺廟，講經說法。
◎ 佛祖涅槃後，中國的漢武帝，開闢了西域交通。至南北朝時，梁武帝派遣幾個使者，至西域訪求佛法。他們隨同兩位印度僧人：迦葉摩騰和竺法蘭，回到洛陽，帶回經書和佛像。
梁武帝瀏覽了兩卷經文，就聲言要皈依佛門。他成了中國第一個信佛的皇帝。此人是蕭何的第二十五代世孫，俗名蕭衍。後來，他度了很多人出家為僧，建佛塔，造佛寺，塑像裝金。這還不算，他自己還披上袈裟，手持金缽，上座講《放光般若經》。儼然一個佛門大法師。
◎ 隋文帝小時，由智仙神尼，把綻扶養長大。後來在南京棲霞山造塔，回向智仙神尼，塔中銘文說：“菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅，敬白十方一切三寶…”。同時在全國各地落成了三十多座佛塔。各地都有瑞應奏聞，隋文帝感慨地說：“佛法重興，立舍利塔，必有感應。”隋文帝因為喜好佛法，又好食麻豆，故曾自稱：“恍然若覺自己的前身是出家人。”
◎ 二十多歲登上皇位的唐高宗，自小便受菩薩戒，與其父親唐太宗一樣推動佛教事業，禮敬玄奘法師等有道高僧，並經過辯論後，決定：出家人不用頂禮國君。
◎ 唐肅宗在登基初，即請一百多位出家人，在行宮朝夕誦經，祈禱國泰民安。乾元年中，詔請密宗大師不空，於內宮建道場修護摩法，為皇帝授轉輪王七寶灌頂，並詔令天下：各州郡建立放生池，共建有81所。
◎ 中唐時的唐宣宗，在登位前，也曾出家多年。
◎ 明太祖朱元璋起義前，也做了八年的沙彌。
◎ 朱元璋的嫡孫建文帝，登基後，因被其叔父奪去皇位，而出家直至命終。
……如此事例，俯拾皆是，恐繁不錄。歷代貴為天子者，尚如是尊重佛法，今日諸不信者，憑什麼認為學佛只是低層次的盲目行為呢?
◎ 安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於紀元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。
◎ 九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅(即今韓國)的王子，於紀元741年，來華弘揚佛法。人們稱其為地藏王菩薩化身，故其駐錫地九華山，遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。
◎ 五代時吳越王錢布繆(852—932年)，小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。
◎ 唐代開國君主唐太宗，也曾感嘆：“出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。（出家當和尚是男子漢大丈夫的高潔行為，即使是帝王將相想做，也不是容易做得到的。）”
◎ 唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。
◎ 南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由於親眼目睹了人生無常的幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷於諸如復國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理，徹底解脫的學佛大道。他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣，不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患、而想鏟除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。
西藏人民，至今還在懷念趙顯、這位佛門中的帝王高僧。
◎ 梁武帝出身高門，博學多才，著作等身，對儒學、佛學，尤其精通。
他勤於政務，“冬月四更競，即起視事，執筆觸寒，手為皴裂。”
他能活到86歲，主要得益於儉樸的生活作風。受佛教的影響，他從來不吃山珍海味，只吃菜羹、粗飯，而且每天只吃一頓。他穿的是布衣，帽子三年一換，被子兩年一易。“後宮貴妃以下，衣不曳地。性不飲酒，非宗廟祭祀、大饗宴及諸法事，未嘗作樂。”
他對臣下說：“朕絕房室三十餘年，至於居處，不過一床之地；雕飾之物，不入於宮，受生不飲酒，不好音聲，朝中曲宴，未嘗奏樂。日常一食，昔腰腹過於十圍，今之瘦削裁二尺余，舊帶猶存。”
身為帝王，梁武帝能夠捨棄幾乎所有的物質享受，過著一種粗茶淡飲的儉樸生活，不能不讓人佩服。
◎ 元朝的撒迦班智達、八思巴等，也是赫赫有名的一代國師。
二、譯介和維護佛法，成為偉人
歷史上有很多出家僧人，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的眾生；他們不僅為自己的祖國，贏得了巨大的聲譽，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為豪的人傑；而且也同樣受到其他各族人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族人民所緬懷紀念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。例如：
◎ 瑪辛達在《幸福的藍本》中，曾講過這樣一個偉大學者的故事：“第一批將巴利語佛教文獻，翻譯成英語的學者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項工作的最初目的，是要證明與佛教相比，基督教所具有的‘優越性’。他的這個任務，雖然失敗了，但他取得了一個比他預期的還要大的勝利：他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個令人愉快的機遇，正是這個機遇，促使他從事這項工作，使數以千萬計的西方人，也因他而得以接觸到珍貴的‘法’。這個偉大學者的名字，就是雷斯•戴維茲博士。”
◎ 法尊法師，早年不畏艱辛進藏學習佛法：後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。
◎ 本世紀著名的高僧弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時。正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生，圓滿達到極為頂峰的時候，他卻毅然舍俗出家，潛心於佛學修證，成為著名律宗大德。弘一大師波瀾壯闊的一生事跡，被人們編成了電視連續劇。有四家電視台，爭相放演。
◎ 唐義淨三藏法師，在《西域取經》詩中寫道：
晉宋齊梁唐代間，
高僧求法離長安；
去人成百歸無十，
後者安知前者難；
遠路碧天唯冷結，
砂河遮日力疲殫；
後賢如未諳斯旨，
往往將經容易看。
◎ 唐代玄奘法師在印度求學時，受到印度舉國上下的尊敬。法師歸國時，二十萬眾人上街。唐太宗皇帝親自出迎，並請求法師出任大臣，被婉言謝絕。法師圓寂時，朝野送葬隊伍，竟達一百多萬人。人們讚嘆玄奘法師為中華“民族的脊樑”。
◎ 歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等，本身即是佛門居士，尊出家人為師。
◎ 歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從高僧大德超凡脫俗的氣質中，受到啟發，而留下了許多千古絕唱。
◎ 現代新儒家代表人物之一的粱漱溟，在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，說：“自己前世，是一個禪宗和尚。”
◎ 清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等，都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高位大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師，順治皇帝在其《贊僧詩》中有“朕本西方一衲子，如何落在帝王家？只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。”意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。
◎ 在藏族歷史上，著名的赤松德贊等國王，也是對出家人至誠恭敬。
◎ 現在世界上，緬甸、泰國、斯裡蘭卡等等，國家元首，常對出家人恭敬禮拜，筆者(《佛教科學論》的作者)在1990年，親見不丹國王深格王休，在上師晉芙彭措仁波切的面前，五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。
這些有地位、有福份的國家元首，也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢?
◎ 清朝的君主大順治皇帝，也說過：“世間最貴者，莫若舍俗出家。”又說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。”
◎近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創者孫中山先生，也認為：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。”又說：“國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力。政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。佛教是造成民族和維護民族一種最聲大的自然力。”
三、范仲淹修佛，使品德與文章，臻於至善至美
范仲淹是北宋王朝時期的宰相，中國古代著名的政治家和文學家， 曾常問道於佛門高僧，受到過很多道風高雅的禪宗大德提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：“丈夫各負沖天氣，莫認虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳。”即教育勉勵他說，大丈夫應該有沖天的氣概，莫要著迷於那些虛假的名聲地位，而污染了自己的高尚品德，更要以那種不著纖毫的大超越、大解脫的佛法，來時時刻刻地要求觀察自己，這樣，就能達到猶如蓮花出淤泥而不染的、那種至善至美的道德境界。
范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來縱然身處逆境，而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽樓記》中發出了：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古絕唱。實是佛法裡無上菩提心中“隨處與誰為伴時，視已較諸眾人卑，從心深處思利他，恆常尊他為最上”的“自輕他重”和“自他交換”修法精神的真實體現。
