2013未來科學與文化大會文章選登:中醫穴位的神奇世界

胡乃文 / 上海同德堂國藥號醫師

【正見網2013年12月09日】

【前言】

中醫用以治病工具非常的多,它的發展和西方醫學的發展完全不同,它是取法於人的基本要求和自然觀點而發展的。

針灸治療,是所有中醫治療方法中最令人著迷的,又可以治病,又可以當做輔助治療的工具。在治病方面,舉凡婦科、內科、兒科都能治療,在輔助治療方面,世人皆知的是,它能幫助外科麻醉或止痛。

中醫使用的針灸穴道,每個穴道的命名都是有一定意義的。唐.孫思邈說:“凡諸孔穴,名不徒設,皆有深意。”

本文找出一些古人命名穴道的相關性資訊,希望將來的人們對於穴道名稱不再覺得隱晦,明了穴位意義,能促使針灸治病效果更上層樓。

【中醫各種治療方法的來源】

中醫的治療方法非常多彩多姿,數千年前的“內經時代”,已經發展並擁有了許多有效的醫療方法,像“砭石”、“微針”、“艾灸”、“藥物”和“導引按蹺”。為什麼會發展這麼多種治療法呢?

是由於中國的幅員廣大,不同的地域,形成民情的不同,而發展了不同的醫療方法。

《黃帝內經.素問.異法方宜論》雲,東方處在海邊,多食魚鹽,易得癰瘍的病,最宜使用砭石治療。西方處在高原黃沙多處,人們多食“華食”,所以身體脂厚而肥,病生於內,只能用毒藥進入體內醫治。北方天冷,又多食乳,引起髒寒,而不易消化,宜用灸焫醫治。南方霧露多,人們又多食酸、多食魚鮒,易得攣痹的病,宜用微針治療。中央的居民食雜而勞動少,容易患痿厥寒熱,宜用導引按蹺治療。

【中醫分十三科,包括針灸】

內經之後的年代,醫藥的治療方法增多了。為治療的方便性,發展了很多的科別,但每一科之間都互相有所聯繫,用現代學者的話說就是,中醫每一科互相之間都是“有機聯繫”的一體,不像現代醫學那樣,心臟科和腸胃科基本只有些微聯繫、泌尿科也不能和神經科有什麼相聯的關係。

人們常常聽到,古代中醫有“十三科”。對,但不同的歷史時期,卻有不同的十三科。

例如,北宋的十三科是:“大方脈、風科、小方脈、針、灸、口齒、咽喉、眼、耳、瘡腫、傷折、金瘡、書禁”。而元代的十三科是:“大方脈、雜醫、小方脈、風、產、眼、口齒、咽喉、正骨、金瘡腫、針灸、祝由、禁”。到了明朝,十三科就是:“大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼科、口齒、咽喉、接骨、傷寒、金鏃、按摩、祝由”。

不同的時代,十三科只是科別名稱有所變更,但基本上都包括了內科(大方脈、小方脈……),外科(瘡腫或瘡瘍、金鏃……),針灸科,禁科。

針灸,在“內經時代”已經相當發達,例如《靈樞》有“九針法天、地、人、時、音、律、星、風、野”的說法。還有,《靈樞》記載的針具有九種,叫做“九針”,它們包括有“鑱針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針和大針”等。

針、灸的重要要素,是“經絡和穴道”。

做針灸時,認對了經絡,治療效果已經得到保證,再認準了穴道,病情就幾乎能搞定了,在《針灸大成.標幽賦》中如此形容:取五穴用一穴而必端,取三經用一經而可正。

【經絡、穴道的命名】

為了使用經絡穴道,必須對經絡穴道命名,經絡有12條,穴道數量超過360個;那麼,古代傳統的醫師們用什麼方式命名經絡穴道呢?

經絡穴道,都可以用陰陽命名,也可以用臟腑的名字命名。

以陰陽命名經絡,如太陽、太陰、陽明……等等。按:人體有12經絡,包括了:手太陽經、足太陽經、手陽明經、足陽明經、手少陽經、足少陽經,手太陰經、足太陰經、手少陰經、足少陰經、手厥陰經、足厥陰經。陰陽也常用於穴道的命名,如陰陵泉、陽陵泉、會陽、會陰、陽池、陰交……等等。

十二經絡和穴道都可以臟腑之名命名。用臟腑命名12經,包括了肝經、心經、脾經、肺經、腎經、心包經,膽經、小腸經、胃經、大腸經、膀胱經、三焦經等。用臟腑命名穴道者,如肝俞、膽俞、心俞、小腸俞、脾俞、胃俞、肺俞、大腸俞、腎俞、膀胱俞、心包俞、三焦俞等等(注1)。

《黃帝內經》自古就有“穴道有365個,以應1年”的說法,那麼多個穴道,陰陽和臟腑都不足以全部命名完畢,於是中醫的先聖先賢們造出每個穴位的名字,而且每個名字都有一定的意義。包括了穴道的作用、位置、重要性……等等。例如百會,這個穴道還有另外一個名字,“三陽五會”,意思就是所有身體的陽氣都在此匯聚。又例如督脈的會穴“後溪”,因為谷和谷之間出現的道叫做“溪”,而這個穴恰好處在前谷和腕谷(常見的穴名是腕骨)兩穴之間,就叫做“溪”,並且它又在前谷之後,所以有個“後”做為它的名字。又例如三裡,走遠路之後,針灸它可以再行三裡。

在《黃帝內經》已經出現了的穴道很多,例如:天柱、天府、天窗、天牖、天突、扶突、上關、下關、關元、肩解、肩貞、三裡、瞳子、浮白、犢鼻、多所聞、眉本、完骨、大迎、巨虛上下廉、曲牙、委陽、喑門、齊(臍)、陰陽蹺。

從“黃帝內經穴道”看,有的是用天地取名的,有的是因為處於身體上不同所在位置取名的,有的是用那個穴位的生理作用取名的。現用“天府”為例說明,“府”有出納藏聚之處的意義,所有天府就是天氣(現在叫氧氣)出納藏聚的地方,肺接受了天氣,它的脈氣從肺的“募穴”中府發出,在天府聚集,它就是肺氣匯聚的地方;正確的說明了這個穴道主要的生理作用是什麼。再舉“窗、牖”為例,它們都是用來做為從房室內見到房室外的交通口,“在牆曰‘牖’,在屋曰‘囪’(窗)”。“牖”就是在房屋牆上的以木條交叉做成的那種窗戶,“窗”就是在屋上的窗子,應該就是現代人認知的天窗;說明這些穴道和身體與外界的交通相關程度;例如天牖、天窗、目窗等穴道。

其實,經絡和穴道的命名方式,都是非常有序的。應該是那麼久遠以前“內經時代”的醫師,已經知曉許多穴道的重要作用,才有可能那麼有序的賦予正確名字。

穴位名字用到的字眼,常常就是門、戶、窗、泉、池、澤、海……等和洞穴有關的名詞,如神門、曲澤、湧泉等等;要不就是丘、陵、山……等突出地形相關的詞,如丘墟、陽陵泉、承山等等;另外就是天、地、陰、陽……等詞;還有就是和日、月、星宿……等有關的名詞,例如日月、上星、璇璣、天樞等等;還有的時候,可以看到神仙的名字,例如豐隆、列缺等等。(附錄1)(附錄2)

《標幽賦》云:“臟腑病,而求門海俞募之微”。意思是有“門”、“海”等名的穴道,能治療五臟六腑病,除了門、海以外,分布在背部和腹部的“背俞穴”、“募穴”(注1)也是治療臟腑病的重要穴道。另一層的意思就是,中醫先聖先賢們,他們賦予穴位的名稱時,早已悉知那個穴位的作用。

在身軀上穴道名字有“門”的,像是“雲門、關門、梁門、滑肉門、箕門、沖門、風門、章門……”,例如雲門,在肺尖附近,治療肺的疾患咳喘等;例如腹部痞硬其狀如梁,乃是五臟積之一種,心之積為“伏梁”(梁即橫木),梁門穴擅長治療它,故名為“梁門”非常適合。這些“門”就是體內臟腑的治療穴道。

在四肢有少海、小海、血海、照海等等名為“海”的穴道,海比池、澤大,是聚集之意;其中,少海是心經的“合穴”,小海是小腸經的“合穴”;所有和血有關的病情而血海擅長治療,尤其是擅長治療婦科病,照海是奇經八脈“陰蹺”的會穴,它在足內踝下,前後有筋,上有踝骨,下有軟骨,穴居其中,它又是腎經重要穴道,腎屬水,所以用“海”比喻,天一生水,水能生萬物,澤被四海,類似日月所照;又如果大渴不解,用照海補充腎水非常有效;將它叫做“照海”,滿合適的。

孫思邈云:“神之所藏,各有所屬”,大意是,凡穴名為“府”的,是神之所集;穴名“門”、“戶”的,是神之所出入;穴名“宅”、“舍”的,是神之所安;穴名為“台”的,是神所游觀(注2)。所以,“神門”、“意舍”、“天府”、“氣戶”等穴位名便可以意會了。

在腹部肚臍之下1.5寸,有個“氣海”穴,它是傳統醫學所謂的“生氣之海”。《內經》雲,“人有髓海、有血海、有氣海、有水谷之海,凡此四者,所以應四海者也。十二經水者,皆注東海,東海周環,遂為四海。”氣海穴的主要作用男女不同:“男子以藏精,女手以盛血。又名脖胦、下肓”。有書籍以為,氣海有“上”和“下”兩個,上,指的是膻中穴,下,就是指的氣海穴。

溝池溪谷山海丘陵等詞,明白指出了高低大小等自然地形,用它們來形容穴道的高低大小,也是中醫針灸學家的智慧見解。《通玄指要賦》:“溝池溪谷以歧異,山海丘陵而隙共”。註解雲是,水溝、風池、後溪、合谷。或水溝、天池、太溪、陽穀。承山、照海、商丘、陰陵。或承山、氣海、丘墟、陰陵。

【拼音文字難以形容穴名真實意義】

既然穴道的名字都是有一定意義的,在將中文穴道名翻譯成其它語種時,就存在相當大的困難。

例如百會,顧名思義就是所有陽氣在此匯聚。利用音譯是最簡單的翻譯方式,但非東方語系的人們,聽到“Baihui”不大可能聯想到“陽氣、匯聚”等意義。如果使用意譯,那就得用很多的文字敘述,例如用很長的這個句子“the point All YANGQI gathered”形容百會,縱然這麼冗長,可這個詞還是不能完全達意。

頸結喉是一個突起,在頸結喉之下一寸有個穴,名叫“天突”,頸喉結旁邊有一個手陽明經的穴道,“扶突”;在頸喉結突旁邊,所以叫“扶”。大腿上有個穴位“伏兔”,屬足陽明經,當跪坐時在膝上方大腿上見到突起的肌肉,似趴伏之兔,所以有了這個名。“扶突”和“伏兔”兩穴,看中文立即能了解它們的意義以及立刻連想他們處於什麼所在,可如果用音譯拼音,都是一樣“futu”的音,念出來都讓人聽糊塗了。

列缺,指閃電。《漢書.揚雄傳》應劭註:“列缺,天隙電照也。”列缺,也是神名,《幼學瓊林》有“列缺乃電之神,望舒是月之御”。在足陽明經的治痰要穴“豐隆”穴,楊上善註解《黃帝內經太素》雲是“足陽明谷氣隆盛,至此處豐溢出於大絡,故曰‘豐隆’。”又,豐隆是神名,有說是雷神、有說是雲師。原指雷聲豐隆之聲,故為雷神名,與列缺(原指閃電)相對舉,用以稱呼這個穴。《幼學瓊林》雲“雲師系是豐隆,雪神乃為滕六”。列缺和豐隆,音譯不能表達,意譯更是必須把故事精髓譯出,是有一定難度的。

可能就是這種拼音的容易混淆,現在西洋人學習針灸,多將穴名隱去,而用代號。代號是用經絡名加上序號,很容易指出那個確切的穴道,是滿有條理的。例如足三裡穴,被稱做“ST36”,ST就是胃經,因為胃經有45穴,它是其中第36個,所以用這個代號。用代號應該是一種不得已的選擇,只是穴位取名的真實意義讓人不能確切知曉,多了一層完美應用穴道的治病的困難。按:三裡穴,能調理手足三陽之氣;而且,古人少坐車,於長途跋涉後,腿酸腳軟,以手指按壓刺激這個穴道,能再行三裡。

還有,12經絡每一經都有五個重要的俞穴,它們和五行有關,叫做“五俞穴”,也可以說成“五行俞穴”,分別稱為“井、滎、俞、經、合”。對於特殊病情的治療,必須使用到五行相生相剋的方式;有一種名為“子午流注”的針法,根據不同時辰應用不同的五行俞穴。這裡面,井穴和經穴的中文有它自己的特殊發音腔調且有一定意義,可如果用拼音文字就非常不好分辨了。可見使用拼音的方式學習傳統的古法針灸,有一定的困擾。

【探討使用於穴位名的字義】

使用於穴位名的字,都具有深度內涵。用在氣血出入口字義的,例如門、戶、窗、牖、關,用在水的出入口字義的,例如井、池、澤、海等等。每個字詞都有涵義,現試以幾個用於穴位名的字做為探討的對像,做一點敘述。

門戶,是守護在房、屋、室外的出入口。一扇的叫做“戶”,兩扇的叫做“門”。引申看,戶小於門,在內的為戶、在外的為門;用於穴道的命名,以“戶”為名的較小,有“氣戶、腦戶、魄戶、子戶(氣穴)”;以“門”命名的較大,有“雲門、神門、石門、殷門、關門、梁門、滑肉門、箕門、沖門、風門、魂門、肓門、金門、胞門(氣穴)、幽門、郄門、液門、耳門、期門、章門、啞門、京門、命門、頂門(囟會)”。

門戶上有橫閂的,叫做“關”,引申意義有更大的門、有國和國之間的出入口的意思、有要會的意思、也有關閉的意思,另外還有關節的意思。以“關”命名的穴道,有“關門、石關、關元、外關、下關、上關、陽關、髀關、膈關、膝關”。中醫的看法,關還有肚臍邊緣部位的意思,《申鑒》曰:鄰臍三寸謂之關;所以腹部肚臍邊緣的石關、關元、關門都是以此命名的。(附錄2)

【取穴法;取穴難,智者教導尋穴的方法】

資質和知識水準較低的醫生,以前叫“粗工”,現在叫“赤腳醫生”。醫師的工作繁忙,有時不能照顧所有患者,訓練一些對醫療有興趣卻資質不算好的大眾,讓他們簡單的學習一些幫人治療簡單病症的方法,減輕醫師的工作負擔。這種粗工學習尋找穴位確切位置可能有些許困難,聰慧的醫師教給粗工一些口訣,就能擔負起部分簡易的治療。例如“崔氏取四花穴法”、“騎竹馬灸穴法”。

茲選取一些這樣的取穴法,可見聰慧古人醫者之一斑。

1、四花穴,即膈俞、膽俞四穴,治男婦五勞七傷,氣虛血弱,骨蒸潮熱,咳嗽痰喘,羸痼疾。

《針灸大成.崔氏取四花穴法》用蠟繩量患人口長,照紙四方,中剪小孔,別用長蠟繩踏腳下,前齊大趾,後上曲橫紋截斷。如婦人纏足,比量不便,取右膊肩穴貼肉,量至中指頭截斷,卻絡在結喉下,雙垂向背後,繩頭盡處,用筆點記,即以前紙小孔安點中,分四方,灸紙角上各七壯。

按∶四花穴,古人恐人不知點穴,故立此捷法,當必有合於五臟俞也。今依此法點穴,果合足太陽膀胱經行背二行膈俞、膽俞四穴。《難經》曰∶“血會膈俞”,疏曰∶“血病治此”。蓋骨蒸勞熱,血虛火旺,故取此以補之。膽者,肝之腑,肝能藏血,故亦取是俞也。崔氏止言四花,而不言膈俞、膽俞四穴者,為粗工告也。但人口有大小、闊狹不同,故比量四花亦不准,莫若只揣摸脊骨膈俞、膽俞為正,再取膏肓二穴灸之,無不應矣。膈俞:在七椎下兩旁,去脊各一寸五分。膽俞∶在十椎下兩旁,去脊各一寸五分。膏肓俞∶在四椎下一分,五椎上二分兩旁,去脊各三寸,四肋三間。

2、騎竹馬,治療痔漏、惡瘡、癰疽、瘡毒等。

《針灸大成.騎竹馬灸穴法》此二穴,專治癰疽惡瘡,發背癤毒,瘰癧諸風,一切病症。先從男左女右臂腕中橫紋起,用薄篾一條,量至中指齊肉盡處,不量爪甲,截斷;次用篾取前同身寸一寸,卻令病患脫去衣服豎起,從尾骨貼脊量至篾盡處,以筆點記,後取身寸篾,各開一寸是穴。灸七壯。(此楊氏灸法。按《神應經》)

《針灸大成.玉龍賦》“痔漏之疾”亦可憎,表裡急重最難禁,或痛或癢或下血,二白穴在掌中尋。二白四穴,在掌後,去橫紋四寸,兩穴相對,一穴在大筋內,一穴大筋外,針五分,取穴用稻心從項後圍至結喉,取草折齊,當掌中大指虎口紋,雙圍轉兩筋頭,點到掌後臂草盡處是,即間使後一寸,門穴也。灸二七壯,針宜瀉,如不愈,“灸騎竹馬”。《針灸大成.瘡毒門》癰疽瘡毒∶同楊氏騎竹馬灸法。又《針灸大成.治症總要》發背癰疽∶肩井委中天應騎竹馬。

3、取腎俞穴,《針灸大成.取腎俞穴法》云:在平處立,以杖子約量至臍,又以此杖,當背脊骨上量之,知是與臍平處也。然後左右各寸半,取其穴,則腎俞也。

4、灸腸風下血法,《針灸大成.灸腸風下血法》取男左女右手中指為準,於尾閭骨尖頭,從中倒比,上至腰脊骨一指盡處,是第一穴也。又以第二指,於中穴取中一字分開指頭各一穴,灸七壯。以上加至壯數多為效。患深,次年更灸,但以中指一指為準,臨時更揣摸之。

【結語】

從穴位的名字,可以想到,古時的中國醫師,能細微的觀察人體和天地之間的關係,以致於在穴道命名方面能恰如其當的取到最適合的名字。再察《靈樞.邪客篇》云:“此人與天地相應者也”,一句話就說得淋漓盡致了。茲選取《靈樞.邪客篇》其中一部分來看:“天圓地方,人頭圓足方以應之;天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風雨,人有喜怒;……地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋膕;……。”可見到傳統醫學的科學已經是直接針對人體、生命、宇宙而研究發展了,它已經包括了自然科學、宇宙科學和醫學科學,而現代所流行的科學卻是分得太細,醫學的科學和宇宙等科學互相關係非常之淺。

在《轉法輪》書中云:“中國古代的科學是針對著人體、生命、宇宙,直接奔這個東西去研究了……。”

原來,中國古代的科學家,是全方位的,是注重天地人互相之間的關係的。也就是說,它是“天人合一”的科學。不管物理、化學、天文等科學家也好、醫學家也好、建築工程家也好,所有不同科學學門的人士,都在天人合一的氛圍當中。

【注】

注1、《針灸大成》:俞者,五臟六腑之俞也,俱在背部而行。募者,臟腑之募,肺募中府,心募巨闕,肝募期門,脾募章門,腎募京門,胃募中脘,膽募日月,大腸募天樞,小腸募關元,三焦募石門,膀胱募中樞,此言五臟六腑之有病,必取此門海俞募之最微妙矣。

注2、《千金翼方》:凡諸孔穴,名不徒設,皆有深意,故穴名近於木者屬肝,穴名近於神者屬心,穴名近於 金玉者屬肺,穴名近於水者屬腎。是以神之所藏,亦各有所屬,穴名府者,神之所集;穴名門戶者,神之所出入;穴名宅舍者,神之所安;穴名台者,神所游觀。穴名所主,皆有所況,以推凡孔穴者,是經絡所行往來處,引氣遠入抽病也。

【附錄1:穴道命名的方式】

穴道命名,方式非常的多,但從幾百穴位的命名,可以找到一些原則。大致上有:1)依神志及陰陽五行命名的,2)依解剖名稱命名的,3)依臟腑經絡之功能或傳統醫學之生理及病理之名稱而命名的,4)依地形、地物的造型和功能分類命名的,5)依彼此相關或相對之方位及機能,以大、中、小、上、下、前、後而命名的,6)依天文、地理、人物之名稱而命名者。

和陰陽神靈有關的命名:
陰陽:至陰、至陽,陽陵泉、陰陵泉,會陽、會陰,陰谷、陽穀,陰交、陽交。
神:神門、神堂、神封、神藏、本神、神道、神庭、神闕。
靈:青靈、靈道、靈墟、承靈、靈台。

和五音有關的命名:
商:少商、商陽、商丘、商曲。

會合聚集有關的命名:
會:百會、囟會,會陰、會陽,會宗、臑會、聽會、地五會。

門戶入出口相關的命名:
戶:氣戶、腦戶、魄戶、子戶(氣穴)。
門:雲門、神門、石門、殷門、關門、梁門、滑肉門、箕門、沖門、風門、魂門、肓門、金門、胞門(氣穴)、幽門、郄門、液門、耳門、期門、章門、啞門、京門、命門、頂門(囟會)。
關:關門、陽關、石關、關元、下關、上關、髀關、膈關、外關、膝關
窗:膺窗、天窗、目窗。
墉:天牖。

凹陷水源相關的穴道命名:
井:天井、肩井。
泉:陰陵泉、陽陵泉、極泉、湧泉、水泉、天泉、曲泉、廉泉。
池:曲池、天池、陽池、風池。
澤:尺澤、曲澤、少澤。
淵:太淵、龍淵(然谷)、清冷淵、淵腋。
海:血海、少海、小海、照海、氣海、氣海俞。

突出相關的穴道命名:
丘:梁丘、商丘、外丘、丘墟。
陵:外陵、大陵、陰陵泉、陽陵泉。
溪:陽溪、解溪、天溪、後溪、太溪、俠溪。
谷:合谷、陷谷、漏谷、前谷、陽穀、陰谷、通谷、然谷、率谷。

星宿有關的命名:
星宿:天樞、璇璣、上星、日月。

天地人有關的命名:
天:天府、天鼎、天樞、天溪、天宗、天窗、天容、通天、天柱、天池、天泉、天井、天髎、天牖。
地:地倉、地機、地五會。
人:人迎、客主人、人中。
…………

【附錄2:使用於穴位名的詞義】

以下選出一些常用的針灸穴位詞彙,茲找出不同字書和詞書中對它們的解釋。

戶:《說文》護也。《釋名》所以謹護閉塞也。《六書精蘊》室之口也。凡室之口曰戶,堂之口曰門。內曰戶,外曰門。一扉曰戶,兩扉曰門。

門:聞也。從二戶。《玉篇》人所出入也。在堂房曰戶,在區域曰門。《博雅》門,守也。

關:《說文》以木橫持門戶也。《韻會》要會也。《正韻》塞門也,門牡也。又關津。《周禮.地官.司關》司關掌國貨之節。以聯門市。《注》界上之門也。

窗:《說文》本作囪。在牆曰牖,在戶曰囪。或作窗。

牖:《說文》穿壁以木為交窗也。譚長以為甫上日也。非戶也。牖所以見日。《廣韻》向也。

裡:《爾雅.釋言》裡,邑也。《傳》裡,居也。《周禮.地官.遂人》五家為鄰,五鄰為裡。《前漢.法志》在野曰廬,在邑曰裡。《風俗通》五家為軌,十軌為裡。裡者,止也,五十家共居止也。又《正韻》路程,今以三百六十步為一裡。

丘:阜也,高也。四方高,中央下曰丘。《爾雅.釋丘》非人為之曰丘。《博雅》小陵曰丘。

陵:《爾雅.釋地》大阜曰陵。《釋名》陵,崇也,體崇高也。《書.堯典》蕩蕩懷山襄陵。

山:《說文》宣也。宣氣,生萬物,有石而高。

谷:《說文》泉出通川為谷。從水半見,出於口。《韻會》兩山閒流水之道也。《爾雅.釋水》水注溪曰谷。《疏》謂山谷中水注入溪也。溪谷出水,從上注下。《公羊傳.僖三年》桓公曰:無障谷。《注》水注川曰溪,注溪曰谷。

溪:《說文》山瀆無所通者。《爾雅.釋水》水注川曰溪。《疏》杜預曰:溪,亦也。李巡曰:水出於山入於川曰溪。宋均曰:有水曰溪,無水曰谷。《左傳.隱三年》溪沼沚之毛。《荀子.勸學篇》不臨深溪,不知地之厚也。

海:說文》天池也。以納百川者。《釋名》海,晦也。主承穢濁水,黑如晦也。《書.禹貢》江漢朝宗于海。又環九州為四海。《書.禹貢》四海會同。《爾雅.釋地》九夷,八狄,七戎,六蠻,謂之四海。

池:《說文》治也。孔安國曰:停水曰池。《周禮.秋官》雍氏掌溝瀆澮池之禁。《注》謂陂障之水道也。《禮.月令》毋漉陂池。《注》畜水曰陂,穿地通水曰池。又城塹曰溝池。《禮.禮運》城郭溝池以為固。《班固.西都賦》呀周池而成淵。《注》城有水曰池。

澤:《周語》澤,水之鐘也。《風俗通.山澤篇》水草交厝,名之為澤。澤者,言其潤澤萬物,以阜民用也。

泉:《說文》水原也。象水流成川形。《易.蒙象》山下出泉。又《爾雅.釋水》“濫泉”正出。正出,湧出也。“沃泉”縣出。縣出,下出也。“氿泉”穴出。穴出,仄出也。

井:穴地出水曰井。《釋名》井,清也。《廣雅》深也。易有井卦。《世本》伯益作井。《汲蒙周書》黃帝作井。《孟子》掘井九仞,而不及泉。又《廣韻》田九百畝曰井,象九區之形。《孟子》方裡而井,井九百畝。

淵:《說文》回水也。從水,象形。左右岸也,中象水貌。《管子.度地篇》水出地而不流者,命曰淵。又深也。《詩.衛風》秉心塞淵。

溝:《說文》水瀆,廣四尺,深四尺。《釋名》田閒之水曰溝。溝,構也。縱橫相交構也。《周禮.地官》遂人十夫有溝。又《爾雅.釋水》水注谷曰溝。又溝池,城塹也。《禮.禮運》城郭溝池以為固。

渚:《說文》水出常山中丘逢山,東入湡。又《爾雅.釋水》小洲曰渚。《釋名》渚,遮也。能遮水使旁回也。《詩.召南》江有渚。《傳》水岐成渚。《釋文》引韓詩:一溢一否曰渚。

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