【正見網2014年08月12日】
一、陸遜反對先刑後禮
《吳志•陸遜傳》記載：南陽人謝景，喜愛劉廙提倡的“先刑後禮”的理論。
陸遜呵斥謝景，說：“中國自古以禮義來教化人民，歷史很長遠，也一貫很重視。以刑法整治社會的行為，只能做為輔助手段，也是後來才興起的。劉廙（讀異）用詭辯，歪曲古代聖賢的教導，絕非真理。君（指謝景）今侍奉太子，應該遵行仁義，以顯揚道德。像‘先刑後禮’的言論，就不應該講。”
古人說：“不知禮，無以立。禮之體，敬為主；禮之用，和為貴。人之所以異於禽獸者，以禮故也。禮以誠敬為體，以威儀為用，以中正為則，以謙讓為主。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，所謂守程四箴也。人能以禮制心，則奸盜詐偽之端，必不作。人能以禮制事，則犯上作亂之事，必不為。故禮也者，持身涉世之要端，亦即治國平天下之大經、大法也。”
陸遜的意見是正確的。
【附言】
中共邪黨執政，特別是“江賊民”執政以來，為官不修身正己，制民不施行仁德教化；多頒邪令，濫施惡法，以為維穩。結果刑法律條，多如狗毛（多如牛毛是成語。如今貪官們多養狗，而牛已罕見，故百姓皆改用此語）但中共已經：“一片混亂，二目昏暗，三餐吃厭，四季驚險，五毒俱全，六親不見，七竅生煙，八方淫亂，久病若瘓，十分惶顫！”由此可見，陸遜的意見是正確的！
二，國庫不可擅動
《宋史•食貨志》記載：戶部尚書聶山，擅自取元豐庫中珍珠。
宰相吳敏，跟宋欽宗說：“國家有元豐大觀庫，如同陛下有內藏庫。朝廷有欠支，需要動用內藏庫，必須得到聖旨。而現在，戶部尚書聶山，擅自取國家財物，則制度法紀，都被敗壞了。身為朝廷官員，不可動用國家的珍寶財錢。”
三、朝廷不能帶頭違法亂紀
《宋史•王曾傳》記載：王曾，字孝先，青州益都人。宋真宗去世時，王曾奉命起草遺詔，讓皇后輔佐太子當權，權且決斷國家軍政大權。
丁謂要求去掉“權且”二字。
王曾說：“皇帝年幼，太后當政，這已是國家的不幸，明確寫上‘權且’二字，足以警示後人。況且修改詔令，必須有法律依據，作為制定法律之地的朝廷，更不能帶頭違法亂紀。”
由於王曾的堅持，“權且”二字，始終未能去掉。
三、報送寡婦的歧見
《魏志•杜畿傳》記載：當初杜畿擔任郡守時，朝廷要求登記各個郡內的寡婦人數。有的郡守，將再嫁者，也登記在內，以致使這些人當道啼哭。而杜畿只登記守寡的婦女，故報送人數很少。後來趙儼接任此郡，而所報送寡婦的人數，大大增多。
魏文帝問杜畿：“以前你所報送的人數，為什麼數字小，而現在為什麼人數增多了呢？”
杜畿說：“臣以前所報送的，都是死人之妻（死了丈夫的女人，才是真寡婦），現在，趙儼所報送的人數，包括活人之妻（有了丈夫的女人，就不是真寡婦）。”
文帝和近臣，都相顧失色。看來，報送寡婦人數這件小事，要做到實事求是，都不容易。為官者，可不慎哉！為上官者，可不察哉？
四、“天地鬼神是可以欺騙的嗎?”
《明史•楊士奇傳》記載：有個人姓楊名寓，字士奇。人們通稱其字，叫他楊士奇。他為人正直。
宣德元年，漢王高煦，陰謀造反，明宣宗親自率兵討平叛亂，凱旋而歸，停宿獻縣單家橋。
侍郎陳山，前來迎駕，並說：“漢王和趙王，二人同心，反叛朝廷，請乘勢進軍彰德，滅掉趙王。”當時，楊榮在旁邊竭力催促：趕快作出進兵的決議。
楊士奇說：“判斷事情，要有實據。人可欺騙，天地鬼神難道是可以欺騙的嗎？”
楊榮大聲喊道：“你楊士奇！要擾亂朝廷大計嗎？現在逆黨都招供說：趙王實際己參與叛亂，怎麼能說沒有實據？”
楊士奇說：“成祖一共三個兒子，也就是說：皇上只有兩個叔父。兩個叔父中，漢王有罪，固然不可赦免。趙王無罪，應當厚待。如有可疑，加強防範就是了，怎能動用軍隊，傷害皇祖在天之意呢？”
當時，只有楊溥與楊士奇，意見相合，二人都想要進見宣宗，勸誡皇上：不要出兵。
而楊榮搶先入見。楊士奇隨後，但被門人阻止，不准進見。
接著，宣宗召見蹇義、夏元吉二人，二人把楊士奇的看法，轉達給了宣宗。宣宗本來也沒有討伐趙王之意。於是，移兵彰德一事，暫時中止。
等回到北京以後，宣宗問楊士奇：“現在很多人都在議論趙王，這事該怎麼解決呢？”
楊士奇說：“事實是：趙王平時最親近陛下。應當保全他，不要被群言所惑。”
宣宗說：“我打算封住群臣之口，寫信表示要趙王自安。你看怎樣？”
楊士奇說：“太好了！信上最好要加蓋玉璽。”於是，宣宗寫了信，派使臣送信給趙王，趙王接信大喜，含淚說：“我的性命保住了！”立即上書謝恩，並進獻護衛軍士。這樣，朝中對趙王的議論，終於得到平息。宣宗對待趙王也日益親密，而疏遠了陳山。
宣宗對楊士奇說：“趙王能得到保全，是卿的功勞。”所以賞賜給楊士奇金幣。
後來，人們都稱讚楊士奇說過的話：“判斷事情，要有實據。人可欺騙，天地鬼神難道是可以欺騙的嗎？”
（均據清代程維周《人鏡類纂》）
