【正見網2003年09月07日】
孔子說：“言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”(《易經·繫辭上傳》) 看來古人之所以對自己的言行這麼慎重，不是沒有原因的，原來關係這麼重大。弟子子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？” 孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”(論語·衛靈公篇第十五) 弟子曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣！”(論語·裡仁篇第四)恐怕曾參說的不完全正確，可能說仁恕還可以，孔子之道的立足點是道德。
儒家文化實質的 根本還是道和德，這一點其實從儒家經典的每一個側面都可以反映出來。夫言者，君子之所以動天地也，能不謹慎嗎？能使隨隨便便的嗎？據《史記·孔子世家》 說，歷史流傳下來的古詩有三千餘篇，是孔子從其中選錄了312首，而成了後來的儒家典籍之一的《詩》，所以孔子本人就有“詩三百”之說。只選錄了三百餘 篇，僅取其十分之一，可見其精簡和謹慎。
古詩的來歷也不是簡簡單單的事情。《漢志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正 也。”《禮記·王制》亦有“命大師陳詩以觀民風”。《詩》中的“風”，就是由各地方採集而來的。古代官府采詩，是為了了解各地老百姓的風俗和生活狀況，從 而為了糾正自身的不足和錯誤的。古人詠詩，也不是簡簡單單的抒胸臆，也不想今天的人在那裡發泄個人情緒。古人的言行，都是符合道德的。再者說，按今天的標 准來看那個時候的人，簡直是出口即成頌發言便成詩的。言行都不離於道德的之外，當然是簡潔美好而又內涵深刻了，因為有道德的深層內涵在裡面。
《詩· 邶[2]風·簡兮》表面的意思描述了一種叫做“萬舞”的大型宮廷舞蹈場面。這種舞蹈先是武舞，舞者手執兵器，後是文舞，舞者手執禽羽和樂器。《簡兮》有 言：“碩人俁[3]俁，宮庭萬舞。有力如虎，執轡如組。”意思是一個魁梧的大力武士在領隊舞蹈，手裡拿馬韁繩就像拿自己的帽子帶一樣。那麼雄壯威武的戰 士，卻這麼愛惜馬匹。對一匹馬尚且如此，那他對人會是什麼樣就可想而知了。當時的人認為，只有符合了做君主和父母的道德標準，才可以說是稱職的，也就是作 為君主要尊敬臣子，作為父母要慈愛子女，只有這樣，臣子才會發自內心地忠誠，子女才會發自內心地孝順。因此，看到武者表演得這麼生動，讓自己也深受教誨， 觀看的君主就高興得賞賜了舞者一爵酒。
這首詩是觀看的老百姓作的。百姓不但看懂了舞蹈的場面，還看到了裡面的道德內涵。這可以說明當時的人 都是具有高尚道德的。讀到“執轡如組。”孔子說：“審此言也，可以為天下。”可是子貢卻只看到了這亂鬨鬨的場面。就說：“怎麼這麼亂糟糟的！”孔子就跟他 說：“不是說亂哪，表面的場面好像亂，其實是井然有條的，是宣化道德的。”(謂其為之於此，而成文於彼也。)是啊，懂得推己及人，己所不欲，勿施於人，對 別人要像對待自己的尊敬和客氣、寬容，這就是孔子的仁恕之道。 “出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”(《論語·顏淵篇第十二》)因此古人認為：欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必 先自知。懂得了這樣的道理，在孔子看來足夠治理天下了。《易》裡面有同樣的道理“運於近，成文於遠。”
在古代，文的一個意思是道德，比如：文治，以道德治理國家；文化，用道德化育百姓；周文王德文也是道德的意思。還有一個意思就是“經天緯地曰文”(《左傳·昭公二十八年》)，道德必然是能夠經天緯地的了。孔子所慨嘆的“斯文”應該就是斯道德也。
那 麼武在古代的意思是什麼呢？根據甲骨文的象形來看，在古老的過去，武是從止從戈，可不是今天的用武力制止、用蠻力壓制等簡單的野蠻行為。在《易經·繫辭下 傳》記載著這樣的話：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。” 首先，他們根據乾坤的大道，也就是天地的準則，採取修己的方式，也就是遇到問題看自己的方式很好地治理了天下。其次，當時這些君主在一般情況下為什麼用木 頭做的弓箭刀槍等，卻不用金石之利呢？他們只是希望用這些木頭的東西來對自己的老百姓宣示威嚴而已。睽就是“君子以異同。”(《易》)意思是大家彼此誰也 不盯著誰，大路朝天各走一邊，自己看好自己，見戈之威而止，知道什麼事情不能做就行了。
《詩》裡面就有一首《兔罝[4]》是宣示這種武威 的。裡面有一句“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”稀疏的兔子網，用木樁張在那裡，就是說兔子除非自己往上撞，我們是不會去圍剿你的。這種作風 就像商湯王的“網開一面”其實是一樣的。那麼赳赳武夫呢，就像我們的兔子網一樣，象堅強的盾和高厚的城牆一樣，其威武雄壯是用來宣威的，是用來守衛的，完 全不是像今天的流氓政權的軍隊，是用來鎮壓屠殺老百姓的。所以，這種武士才能成為國君的好夥伴，知心。“赳赳武夫，公侯好仇。”“赳赳武夫，公侯腹心。”
古 之文仁恕也威嚴，古之武威嚴也仁恕。文武之道，莫不合於道德。可是，孔子為什麼不直接宣化道德呢？干什麼這麼隱晦？我覺得，一是這是當時都不言自明的標 准，二是古人的教化都是潛移默化的，都是勸善的，不是強迫的，有教無類，誰能悟到多少是多少，你天天吟誦，即使是再笨的人，也會不知不覺地不修道已在道中 了。這才是真正的教育嘛。
由此觀之，我們知道，古代人的一切都是要求符合道德的。那麼，古代的科技呢？還能例外嗎？當然不了，因為古代的文 化是一個整體。古人表面看起來簡簡單單的幾句詩，深看下去卻可以看到這麼多的內涵。那麼我們今天以為簡簡單單的古代科技，難道會真的那麼簡單嗎？古代文化 的許多內涵，我們之所以以前看不到，是因為我們都不能夠真正從古人的觀念看，都脫離了道德的基準。而古代的科技，其實我們也是忽略了同樣的基準。
注釋：
[1] 轡：pèi。馬韁繩。
[2] 邶：bèi。周朝諸侯國名，在近河南湯陰縣東南一帶。周武王封殷紂王之子武庚於此。
[3] 俁：yŭ。魁梧高大的樣子。
[4] 罝：jū。捉兔子的網。
