【正見網2018年07月16日】
既然我們已經知道，日本的資本經濟，整個構架，從銀行、保險，到各界事業的根基，都是澀澤榮一從明治6年開始，帶領大家逐一建立起來的，也知道他每天擺在案頭用於指導自己一切行動的，就是孔子的《論語》一書，那麼，他具體是如何讀書，如何認識，如何運用的呢？我從他的另一部《論語講義》中看到了明顯的思想蹤跡。
身體力行 方為學問
澀澤榮一認為，孔子的學問不是用來研究的，根本目的是要在生活中進行實踐的，否則，所有的學問都會失去其價值和意義，或者說，根本無法成為自己真正的學問，最終成為讀死書，不僅無法真正地領會和運用，反而把自己的曲解當成孔子的思想，這實在是誤人子弟。
比如說《學而》篇裡的這一段：
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
我們先看看這句話的大致意思：孔子說：「學子們在家要孝敬父母長輩，出到社會要敬重朋友師長，謹言慎行，言而有信，廣泛地平等地敬愛眾人，親近有仁德的賢者，這些事都做好了，有閒暇餘地，才去學習文章文學之類的書籍、著作。」
澀澤榮一在解讀這句話時，非常明確地指出，孔子的教育，全部基於日常實踐，而不是空談，不會高談闊論地賣弄理論。注重行動上的實踐的同時，也注重行動的動機。也就是說，他認為孔子把日常生活的點滴，一個人如何在家在外都做到孝敬、仁愛所有人，看成是最重要的。點點滴滴的生活，待人處事，全都要做到，要實際踐行孝悌仁愛，才是第一位的，才是有用的。其他的知識，文藝等才能，是第二位的，有餘力才去學習的。是相輔相成的。進一步學文章典籍、歷史等，為的是更加理性，客觀，不流於狹隘的自我，不使得行為迷失正道。讀書做學問的根本目的還是為了實際的運用，指導自己人生中遇到的一切問題。
他說，從青年時代起，他就讀懂了孔子的教育主旨，非常討厭高談闊論、空有豪言而自己不務實、不身體力行的做法。明治六年他投身實業界以來，一直堅守孔子務實的教導。因此非常明白，經濟和道德並不矛盾，關鍵是如何在從事經濟的時候同樣實踐君子的仁德，如今的人所學的和自己的行為不能合一，從而否定從商，鄙視商業和商人，這完全是錯誤的想法，自己不敢從商，不敢在經濟領域實踐孔子要求的仁德，反倒曲解孔子，認為君子不能經商和富貴，或者乾脆排斥和詆毀孔子，豈不是如同自己根本沒有嘗過某種食物，而認為它不好吃是一樣的嗎？知道某種食物而沒有親自嘗過，就跟讀了孔子的話，而根本沒有親自實踐過是一樣的。
金錢本身沒有罪過，關鍵是自己面對它的態度，如果憑著正道賺取，把錢用在民族的公益事業，為的是富國富民，還有比這更有意義的事嗎？
這就是澀澤榮一的觀點，他對孔子這句話的看法。所以他毅然投身經濟事業。要讓大家看看經濟界同樣可以運用孔子的教導。
其實，多少人都讀過孔子的這句話，但是有幾個人認真想過這句話的真正含義和重要性！這句話原本想來是孔子帶著弟子們周遊列國時，師生間一問一答時，孔子所說的話，並非文章，後代的弟子回憶起夫子當年說的話而記錄下來，於是後代的弟子們便研究起文章來了，比起誰讀的多，掌握的多，懂得的各種典籍多了。於是人們讀書的目的都忘了，甚至為了求取功名而讀書了。理解得非常狹隘、迂腐。
無悔的選擇 來自堅定的信念
這裡要說明的是，澀澤榮一當年決定從商，遭到親朋好友的強烈反對。人們誤解他是為了賺錢，不是君子所為，而且告誡他，商人被人看不起，你將來會後悔，但是他卻說，不是商業本身有問題，而是當時的商人從商的目的和做法有問題，才被人鄙視。他明白，孔子教人成為君子，是指在一切事物，在家和在外都好好對人，要廣泛愛人，仁愛他人，當然包括商人，並非不讓人從事跟錢有關的事業和工作。做什麼事都能做正，才是真正的君子，多少人都看不懂這一點，極端地理解孔子，所以全都反對他。
可見我們今天看到的受人尊重的日本的資本經濟事業，在幕府末年和明治初年，根本不存在，從商是被看不起的。他能毅然辭去大藏省的高級政府官員職位，放棄大好前途，堅信只要在經濟活動中，實踐孔子的教導，就一定會使得資本經濟在日本立足並繁榮起來，這樣的想法和選擇，需要很大的勇氣，而這份勇氣，並非豪言壯語，而是來自他對孔子真正的理解和堅信，所以心中有數，絕不後悔。
也正因此，他在眾人的否定中，誤解中，堅定地踏踏實實地一步一步創立銀行，保險，鐵路，海運等500多家實業設施，以實際行動造福社會，以信義仁德導正經濟行為和交易原則，形成了良好的經濟風氣，使得商界，成為受到世人尊重的行業，商人地位終於得到了認可，也才有今天日本的繁榮。他的信念，他的實踐，獲得的成功，是真正地弘揚了傳統的仁德，使得人們看到經濟領域只有走正，才會獲得長久的繁榮，才會得到尊重，如果孔子泉下有知，定然十分欣慰，十分滿意在日本有這樣一位得意門生。
