【正見網2018年11月04日】
【今譯】
從前，齊莊公的臣子中，有兩個人，一個名字叫王裡國，另一個名叫中裡徼。這兩個人，打了三年的官司，司法官還是不能裁斷。
齊莊公打算把這兩個人都殺了，但又怕傷及無辜；想把兩個人都釋放了，又怕讓有罪的人逃脫。於是，他讓這兩個人，共牽一頭羊，到齊國的神祠去發誓，請求神來判決此案。這兩個人也都同意了。
於是，在地上挖一個洞，把羊殺了，將羊血灑在地上。先讀王裡國的誓詞，到結束，也沒有發生什麼事。然後，讀中裡徼的誓詞，還未讀到一半，羊就突然跳起來，觸及中裡徼，把他的腳都弄斷了。守神祠的人，認為這是神顯靈了，就把中裡徼，裝在口袋裡，打死了。
當時，跟隨著的齊國人，沒有誰沒有看到。遠處的人，也沒有誰沒有聽到。
這件事，記載在齊國的史書上。諸侯們傳議這件事，都說：「凡是設盟發誓而不真誠的，就要遭受鬼神的懲罰。如果是這樣，慘禍就來得非常快了。」
從這本書的記述來看，鬼神的存在，難道可懷疑嗎?因此，墨子說：「即使在深山、密林、幽谷 ：這些沒有人煙的地方，行事也不可不謹慎。因為有鬼神在注視著呢！」
【解析】
「神判法」，在我國有非常悠久的歷史，本文記述了春秋戰國時期一個典型的神判案例。
神判法實際上是從一個側面，反映了當時人們探求真理的迫切願望，也是古代人類試圖伸張正義、反對邪惡，在不得已的情況下，採用的一種原始的、樸素的判定是非的手段。傳說我國最早的司法官皋陶，他每次遇到疑難案情，就使用一種叫做「解鳸神獸」來判案。漢字「法」的古體字，也包含著神判的含義。夏商時期，更是神判法盛行的時期，尤其是商朝統治者，以甲骨卜辭，作為定罪行罰的依據。商代甲骨文中，留下了眾多的關於司法的卜辭。由於神判法曾長期盛行，在百姓中，也有廣泛的接受基礎。在我國十分流行的公案小說中，也有許多典型的例子。
在本文這則案例中，王裡國與中裡徼兩個人，訴訟三年而「獄不斷」，顯然案情十分棘手。用羊作判案的道具，應當也是情非得已的。「齊君由嫌殺之，恐不辜；猶嫌釋之，恐失有罪。」把他的內心猶豫、矛盾，揭示得淋漓盡致。而對這次祈神判案的過程，描寫也比較細膩，「使二人共一羊，盟齊之神社」，「於是油洫，剄羊而漉其血。讀王裡國之辭，既已終矣；讀中裡徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳」，這個結果說明：神示中裡徼有罪，於是守神祠的人，認為這是神仙顯靈了，就把中裡徼裝在口袋裡，把他打死了。這種神判案例的影響力，是非常巨大的，鄉野之人與諸侯貴族，都在傳說、議論，而由此引發的有關「鬼神之有，豈可疑哉?…『施行不可以不董，見有鬼神視之」的思考，人人都覺得「三尺頭上有神靈」，「善惡皆有報」！這對於社會秩序的安定，自然會起到積極的作用。
《墨子》這本書中，記載有這個故事：《神判王裡國與中裡徼（讀皎）案》原文如下：
【原文】
昔者齊莊君之臣，有所謂王裡國、中裡徼者，此二子者，訟三年，而獄不斷。齊君由嫌殺之，恐不辜；猶嫌釋之，恐失有罪，乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是濁洫，剄羊而漉其血。讀王裡國之辭，既已終矣：讀中裡徽之辭．桌阜小羊起而觸之，折其腳，祧神之，而橐之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「請品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其慘速也。」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉?是故子墨子言曰：「雖有深溪、博林、幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之。」
