【正見網2008年01月26日】
中華古典文學燦爛輝煌，諸體完備，詩詞歌賦小品小說散文應有盡有，也產生了無數的詩人和文學家，其中的佼佼者，詩有李白杜甫白居易，詞有蘇軾辛棄疾李清照，散文界更有唐宋八大家，可謂豪傑並起。
古代散文由於是文言文，所以現在的大眾已經很難閱讀了，但是其中許多文章內涵博大、構思巧妙、用語簡潔、風格多樣，如果不知、不讀，實在可惜。
下面我們要介紹的是兩篇文章，一篇是《戰國策》裡面的《鄒忌諷齊王納諫》，一篇是《國語》裡面的《召公諫厲王止謗》。這兩篇文章要一起讀才能讀出點味道來，所以我們今天一起學習這兩篇文章。一個是納諫，一個是彌謗（這裡的彌是平息、消除的意思），一個是鼓勵、採納進諫，一個是制止、壓制言論，對待同一問題的截然相反的兩種態度，會有著什麼樣不同的結果呢？下面我們就來看一看，首先要學習的是《鄒忌諷齊王納諫》：
鄒忌修八尺有餘，而形貌.i麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也？」旦日，客從外來，與坐談，問之：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」
明日，徐公來。熟視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮，寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千裡，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！」王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
這段文字都是文言，所以有必要翻譯成現代漢語，翻譯成現代漢語，大意為：
鄒忌身高八尺以上，體形容貌俊美。他穿著禮服戴上冠對著鏡子細看，問他的妻子說：「我跟城北徐公誰美？」他妻子說：「您美極了，徐公怎麼能比得上您呀！」城北徐公，是齊國的美男子。鄒忌不太自信，就再問他的侍妾：「我跟徐公哪個美？」侍妾說：「徐公哪能及得上您啊！」第二天，客人從外邊來，一塊兒坐著說話，又問客人說：「我跟徐公誰美？」客人說：「徐公不如您美。」
過了一天，徐公來訪。鄒忌仔細端詳他，自以為不如；再照鏡子看自己，更感差得很遠。夜晚躺著，心裡在想這件事：「我妻子說我美，是偏愛我啊；侍妾說我美，是怕著我啊；客人說我美，是想有求於我啊！」
於是，進朝廷見威王說：「臣子確實知道不如徐公美，臣子的妻偏愛臣子，臣子的妾怕臣了，臣子的客人想對臣子有所求，都說我比徐公美。現在齊國土地方圓千裡，有一百二十座城邑，國王的後宮嬪妃左右親信，沒一個不偏愛王；滿朝大臣，沒一個不怕王；一國之內，沒一個不有求於王。從這點看來，國王看不清真相就很嚴重了！」威王說：「說得好。」就發布命令：「當官的、當差的、當老百姓的，能當面指責我國王過錯的，得上等獎；呈上書信勸諫我國王的，得中等獎；能在公共場所說壞話傳到我國王耳中的，得下等獎。」
命令剛發下時，臣子們上朝進諫，從宮門到殿堂好像集市一樣。幾個月以後，還經常有人斷斷續續來進諫。一年以後，即使想說，也沒什麼可以向上提的了。燕國、趙國、韓國、魏國聽到這件事，都來朝拜威王。這就是所謂戰勝敵國於朝廷之內。
我們再來看一下《國語》裡面的《召公諫厲王止謗》：
厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目，王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」邵公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，?誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用，衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，於是國莫敢出言，三年，乃流王於彘。
這一篇的大意是：
周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！」厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗為得意，告訴邵公說：「我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。」邵公回答說：「你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水泛濫後果更嚴重。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？」
周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
綜合這兩篇文章來看，用今天的話說就是一個是廣開言路，一個是限制言論自由，後來得到截然相反的結果：廣開言路的「戰勝於朝廷」，限制言論自由的被「流於彘」。
也許人們對齊威王不是太了解，但是對孫臏卻很少不知，孫臏就曾擔任齊威王的軍師，田忌賽馬就是和齊威王賽的馬。由於齊威王的善於納諫用能，勵志圖強，使得齊威王末年時候齊國已成為諸侯國中最強盛的國家，從而名著史冊。而周厲王的這段故事，在歷史上是有一個很有名的歷史事件的，那就是「國人暴動」。在周厲王被放逐後，由大臣召穆公、周定公一同管理政事，號為共和。共和元年(前841)，為中國古史有確切紀年的開始。
有意思的是年號的「共和」和社會制度的「共和」一樣都是「共和」，這其中又包含著什麼深意呢？也許冥冥之中自有天意，周厲王因為限制言論自由，最後被放逐，這件事情也在預示著今天我們中國的未來的路吧。防民之口甚於防川，河流決口造成的危害極大，可是封堵人民的口所造成的危害更大，更危險，如果統治者封堵人民的口，那最終這種暴政就將被推翻，而取而代之的就是「共和」。「防民之口」――「國人暴動」――「共和執政」，這一兩千多年前的事件正為當今中國指出了一條通向民主的道路，給我們開創了一個用民主取代暴政的模式。
我們看今天的中國和周厲王當時何其的相似，周厲王對指責自己的人進行監視，一經發現便橫加殺戮；今天的中共對言論自由的管理也是極其的嚴格，不滿中共的作家知識分子由於中共的迫害紛紛下獄、出走。而由江xx流氓政治集團所發動的針對信仰「真、善、忍」的法輪功學員的鎮壓和迫害現在依然在繼續。周厲王是用殺人來制止人民的言論，中共比他有過之而無不及，遍及中國大地都是中共的眼線，比當年的「衛巫」人要多得多，而且監視的面也廣的多。發現法輪功學員傳播被迫害的真相便是抄家、罰款、拘留、勞教、判刑，繼而活體解剖盜取器官，或者虐殺後毀屍滅跡，其手段比之周厲王更為殘忍和邪惡。周厲王的時候，人民「道路以目」，今天的中共對言論的管制更達到無以復加的程度，電台、電視台、報紙雜誌以及網際網路等等都被其把持著，可是卻阻擋不了法輪功學員，從大紀元報紙到希望之聲電台、新唐人電視台到網際網路到全球華人新年晚會，再到遍布全國城鄉的真相材料和真相標語，甚至到人民幣，還有法輪功學員的嘴，法輪功學員利用一切可以利用的方法傳遞著真相。
周厲王最終自食其果，今天的中共也必將步周厲王的後塵，君不見三千萬勇士退出中共邪黨，中共即將全面解體與崩潰。真的到那個時候，人民也一定會重演兩千多年前的那一幕，推翻中共的暴政，迎來「共和」的新中國。
