【正見網2009年11月13日】
【原文】
知開封府呂公著（1）上疏曰：「自昔人君遇災者，或恐懼以致福，或簡誣（2）以致禍。上以至誠待下，則下思盡誠以應之，上下盡誠而變異不消者，未之有也。唯君人者去（3）偏聽獨任之弊，而不主先入之語，則不為邪說所亂。顏淵問為邦（4），孔子以遠佞人（5）為戒。蓋佞人唯恐不合於君，則其勢易親；正人唯恐不合其義，則其勢易疏。惟先格王（6）正厥事（7），未有事正而世不治者也。」
（出自《續資治通鑑・卷六十六》）
【注釋】
（1）呂公著：（1018年－1089年），字晦叔，下蔡（今鳳台縣）人。北宋大臣，呂夷簡之子。幼時好學，竟至忘寢食。父親特異之，曰：「他日必為公輔。」後果與司馬光同為宰相。
（2）簡誣：輕慢欺罔。簡，輕慢。誣，把假的說成真的。
（3）去：棄，丟，除掉。
（4）為邦：治理國家。邦，國家。
（5）遠佞（音濘）人：疏遠巧言諂媚之人。佞，善辯，巧言諂媚。
（6）格王：感通君王之心。格，矯正，使行為端正。
（7）正厥事：糾正他不當的行事。厥，他的。
【語譯參考】
開封府知府呂公著上疏說：「自古以來人君遇到災變，有的恐懼修省而致福，有的簡慢欺罔而致禍。皇上以至誠對待臣下，那麼臣下也竭盡忠誠來報答，上下都竭盡誠意而災異不消失的，是不會有的。只要君主去除偏聽獨任的弊病，而不以先聽到的言語為主，就不會被邪說所惑亂。顏淵問孔子怎樣治理國家，孔子以疏遠奸佞之人為告誡。奸佞之人唯恐不符合君主的心思，故而他們的情況容易被君主親近；正直之人唯恐不符合於正義，故而他們的情況容易被君主疏遠。要先寬解君王之心，再糾正他行事的不當，沒有事正而天下不治的。」
【研析】
呂公著有空閒時就替皇帝講解《論語》，說明君王要「返身修德」。他善於講經議論，言簡意賅。故本文亦以顏淵問孔子治國之道為例，說明為人君者，定要遠離奸佞小人，才不會被他們諂媚之語所惑亂。因為小人，他們一心只想討好君王，選擇性的說迎合君主的話，遂得君主歡心；而正直之人，則是就事論事，先考慮是否合乎義理，當然難免忠言逆耳，不見得順君王心意。此說明如何提諫言，何時提，以何種方式說，別人才能接受，是門大學問。呂公著特別道出，要先寬解君王之心，因為心寬解了，自能心平氣和，冷靜思考，對於別人的言語，能分辨是非，接受程度較高，此時再糾正不當的行為，自能收到良好效果。以今日而言，呂公著是個具有包容心，懂得心理學之人。
【延伸思考】
1.當你看到別人過失時，你會不會告訴他？如果會，通常你會選擇什麼時機？為什麼？
2古代有德之君，當天災降臨時，立即下詔反省自己的過失，讓災難解除。而今全世界卻處處災難頻傳，這意味著什麼？
3.人都喜歡聽好聽的話，所以小人才能得逞。你認為如何做才能遠離小人？
【參考資料】
1.《二十六史精粹金譯下》門歸 主編 建宏出版社 1994年8月出版
2.《白話續資治通鑑》（第三冊）沈志華 主編 建宏出版社
