「華夷之辨」與「中華大義」

公元前770年周平王東遷洛邑，中國歷史進入了春秋時期。由於周王室的衰弱，無力制約諸侯國，導致天下大亂群雄爭霸，蠻、夷、戎、狄的大部分加入中原逐鹿，逐漸成為諸夏的一份子，形成了「華夏民族」。周朝王室的衰弱，為維護華夏民族的生存，齊桓公宰相管仲倡「尊王攘夷」政策，確立周朝王室的正統地位，在周朝王室的衰弱無力制約諸侯國，外族頻頻入侵周朝勢力範圍中原情況下，諸侯國制定出攻守同盟，共同維護周朝的完整和華夏一脈。

中華文化，以仁義為心，禮儀為形。孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不以種族為標準，而以文化禮儀作量度。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合禮儀，亦視為夷狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮儀，則褒揚而進之。「尊王攘夷」後的「華夷之辨」，是以為中華傳統文化為基準的，同化漢文化的民族都視為開化文明的華夏之一員，反之，就是沒開化的野蠻民族和野蠻人。

「尊王攘夷」實施的基礎是「華夷之辨」，而「攘夷」是春秋大義的核心。

「王」字，三橫代表「天、地、人」之三才，中間頂天立地的一豎是貫通「天、地、人」三才之理的意思，整體意思是貫通「天、地、人」三才之理者為「王」，這是從表象看，究其內涵：「王」字也深刻的表現了論述「天、地、人」三才之理的傳統文化為王道文化！春秋戰國建立在「華夷之辨」之基礎上的「尊王攘夷」，實際上是以維護傳統文化為根本的，只是體現在維護人間的「周王室」為表現形式，實際上就是以周王室（古代政府）為核心來維護傳統文化的的完整和華夏一脈。

現代之中國人，都嚮往傳統文化的教化和博大精深的內涵，在國家處於道德敗壞之極點，希望恢復傳統文化精神來維護國家和個人及家庭的未來。但是，要恢復傳統文化和中國人的道德回歸，首先得進行「華夷之辨」，在明白什麼是「華」，什麼是「夷狄」的基礎上的「尊王攘夷」！誰是「夷狄」和「華人」，這個很簡單的：誰反對傳統文化，誰在反天、反地、反人的滅絕傳統文化，誰就是「夷狄」，那些繼承和願意回歸傳統文化精神和道德的，就是「華人」了。

一些現代學者總是把國家管理制度和法制當高深莫測的學問研究，其實不過就是一種彌補人類道德敗壞以後的一種技術補救措施而已。

日本等亞洲已開發國家都是中華文化圈內的一員，明治維新的推動者是日本社會底層的武士，正是這些武士抱著「尊王攘夷」的理念和「精忠報國」之殺身成仁、捨身取義的決心推動的，沒有這些中華傳統文化之精髓，就沒有日本的明治維新和現代之日本，明治維新也只是建立在中華傳統文化結束封建社會之道德基礎上的西方國家管理技術和科學技術的引進而已。

如今失去傳統文化精神的中國人，要想恢復過去的榮光就得重視傳統文化的道德精神的回歸，這也是亞洲中華文化圈中的那些國富民強的國家、地區所揭示的道理。

現代之中國，只是頂著中華的空名，是馬列全盤西化之中國。而文革就是一種文化革了另一種文化的命，取而代之的政治運動，也是中國道德淪喪的根源。文化是一個民族的標誌和命脈，也是一國之根本，維護中華傳統文化就是維護中華民族的根和中國之本！

如上分析所言：春秋戰國建立在「華夷之辨」之基礎上的「尊王攘夷」，實際上是以維護傳統文化為根本的，以此為維護中華民族之命脈。以此為鑑，那麼在時代更替、歷史發展到今天的中國，無論實施什麼國家體制也只有以傳統文化為「王」，遠離那些反人性道德的與傳統文化之仁義道德為敵的歪理邪說才有希望復興，這就是如今中國人「華夷之辨」的意義和以維護、證實傳統文化為立足之根本的中華大義，也是中國之大義，更是每一個身為黃炎子孫的根本大義！