神秘的《河圖》《洛書》（二）

河圖、洛書是指在上古，龍馬背著一幅圖從黃河中出來，靈龜背著一書從洛水中出現的神秘現象。
在幾千年前的上古，河圖、洛書的出現，預示著天象的變化，人間新帝王的誕生。河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數，和統民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到。現在，有人把它說成是中華文明的源頭，真實不虛。因為歷史上許多文明始祖都和它有過一段故事。

一、伏羲受河圖，畫八卦。伏羲被稱為中華民族人文始祖。 伏羲受河圖，畫八卦的歷史因孔子在《 易傳》中的記述而被後人普遍接受。除孔子《易傳》之外，《尚書•顧命》孔安國傳，《禮含文嘉》，班固的《漢書•五行志》，以及李淳風撰寫的《 晉書•五行志》等也多有記述或轉述。

孔子在《易.繫辭上》中說：“於是，聖人選擇靈龜和蓍草，效仿天地萬物變化無常，用天上星辰分布顯示出的吉凶，按照龍馬從黃河獻上的《河圖》，神龜從洛水獻上的《洛書》，造出了易經的法則。”這裡接受河圖的聖人指的就是伏羲。

原文：“《易.繫辭上》曰：是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”

李淳風在《 晉書•五行志》說：“伏羲在位為王時，接受上天賜予的河圖，依照上面的圖形，畫出八卦圖。”

原文：“《晉書•五行志》：伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”

《漢書•孔安國傳》《及事林廣記》中更詳細的記載，伏羲是在與黃河相連的孟河得到河圖的。其龍馬高八尺五寸，身上長有翅膀，行於水面。

原文：“《漢書•孔安國傳》曰：龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。”

原文：“《事林廣記》曰：孟河出龍馬者，仁馬也。高八尺五寸，長頸，骼上有翼，旁有垂尾，蹈水不沒。聖人在位天不愛其道，地不藏其寶，故河出龍馬焉。”

二、倉頡受河圖，造文字。倉頡也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖。在《河圖玉版》和《春秋元命苞》等古籍中都記述了倉頡受河圖而造文字。

《春秋元命苞》記載：倉頡位帝時，號史皇氏，原姓侯岡，名叫頡。倉頡天生有四目，龍眉方口。倉頡擁有深廣的恩德，天生的聖明。他生下來就會書寫。得到上天賜予的河圖，他就明白了天地變化的規律。於是，他仰觀天象星辰列布，俯察龜紋鳥語山川之跡，創造讓人容易學習掌握的原始文字。這是人類歷史上的大事，震驚天地鬼神。當時，天為此下起了米雨；夜鬼為此哭泣；蛟龍為此潛藏。倉頡在位一百一十年，建都在陽武，葬在叫利的地方。

原文：“《春秋元命苞》：倉帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，於是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。”

《河圖玉版》說：倉頡稱帝時，往南方巡狩（就是上古帝王幾年要進行一次的巡行。巡行時要祭祀山川大河，巡視地方官民的情況。），登上一座陽虛之山〔現在陝西省雒南縣〕﹐到達洛水流入玄扈的地方﹐有靈龜從水中出現﹐龜背上有許多青色花紋組成的文字，展示給倉頡。

原文：“《河圖玉版》：倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨於玄扈洛內之水，靈龜負書，丹甲青文，以受帝。”

三、黃帝受河圖，作《歸藏易》。中國人稱自己是炎黃子孫，就是說自己是炎帝和黃帝的後代。做為中華民族始祖，黃帝的故事非常多。許多古籍也都記載了黃帝接受河圖一事。

《尚書•中候》說：黃帝軒轅觀天地造化之象，配和天地運行規律而行之於人事，順天意而執政。致使天地美氣相通行，金、木、水、火、土五行應四時之期而變化。龍銜圖而出於黃河，靈龜負書出於洛水，展示象文字一樣的赤色花紋給軒轅黃帝。

原文：“《尚書•中候》曰：帝軒提像，配永循機，(軒，軒轅黃帝名。永，長也。循，順也。黃帝軒轅觀攝提之象，配而行之，以長為順，升機為政。)天地休通，五行期化，(休，美也。天地美氣相通行，應四時之期而變化。)河龍圖出，(龍銜圖而出也。)洛龜書成，(龜負書而出。威，則也。)赤文像字，以授軒轅。”

古籍《河圖挺佐輔》記載：黃帝修德立義，政績顯赫，平定戰亂，使天下大治。一天夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，便詢問天老。天老回答說，這是河圖、洛書要出現的前兆。我知道上古有龍負圖從河中出，有龜背書從洛水出，寫的是帝王、聖人的紀年，新的姓號將興起，天下大治，然後有鳳凰飛來的符瑞。現在鳳凰已經飛來三百六十日了，按理，是天要授帝河圖啊。於是，黃帝潔身齋戒七日，穿黃衣，帶黃冠，乘黃龍，打著畫有蛟龍的旗子，帶著天老和五聖游於河洛之間，找尋夢見的地方。走到翠媯河水的地方，黃帝看見大盧魚逆流而至。就問天老：“你看見河裡的東西嗎？”天老說：“看見了。”又問五聖，都說沒看見。於是黃帝辭去左右五聖，接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝和天老跪著接過來。圖由五色組成，黃帝打開一看，上面寫著《錄圖》。

原文：“《河圖挺佐輔》曰：黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問焉：“余夢見雨龍挺日圖即帝，以授余於河之都，覺昧素善，不知其理，敢問於子。”天老曰：“河出龍圖，洛出龜書，紀帝錄列聖人所紀，姓號興，謀治平，然後鳳凰處之。今鳳凰已下三百六十日矣，合之圖紀，天其授帝圖乎？”黃帝乃祓（fú）齋（潔身齋戒）七日，衣黃衣，冠黃冕，駕黃龍之乘，戴蛟龍之旗。天老五聖皆從以遊河洛之間，求所夢見者之處，弗得。至於翠媯之淵，大盧魚溯流而至。乃問天老曰：“子見夫中河流者乎？”曰：“見之。”顧問五聖，皆曰莫見，乃辭左右，獨與天老跪而迎之。五色畢具，天老以授黃帝。黃帝舒視之，名曰《錄圖》。”
　
從這段古籍的記載，我們看到河圖洛書不是顯現給每個人的。黃帝得到河圖洛書後，做了《歸藏易》，後盛行於殷商。

《路史•黃帝紀》說：“黃帝，號有熊氏，得到上天授予的河圖洛書後，根據河圖洛書所揭示的天地運行規律，做《歸藏易》。因此黃帝也稱號歸藏氏。

原文：“《路史•黃帝紀》：黃帝有熊氏，河龍圖發，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”

四、帝堯得龍馬河圖。堯是黃帝的後代，為上古五帝之一帝嚳的兒子，本名放勛，也稱陶唐或唐堯。《史記•五帝本紀》贊之：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。”是百姓的擁戴的上古帝王。關於堯帝受河圖一事，古書也不乏記載。

古籍《尚書•中候》記載：帝堯為王時，有龍馬銜甲於口，飛躍壇上。甲象龜背的形狀，長寬有九尺，上有五種顏色寫成的文字。有日月星辰分布及運行規律圖，又有相應的人間帝王興亡時期。

原文：“《尚書•中候》又曰：堯時，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇上。甲似龜背，廣袤九尺，圓理平上，五色文，有列星之分，鬥政之度，帝王錄紀，興亡之數。”

《尚書•中候握河紀》記載：帝堯為王十七年時，夏仲月甲日，到稷的地方祭祀。祭品沉入水裡，頓時，五色榮光從河出，美氣四塞，炫燿熠熠。白雲隨風漸起，龍馬銜甲於口，飛躍壇上。甲象龜背的形狀，長寬有九尺，上有文字寫的是堯以後虞、夏、商、周、秦、漢之事。堯帝記錄下來，並密藏之。

原文：“《尚書•中候握河紀》：堯即政十七年，仲月甲日，至於稷，沉壁於河。青雲起，迴風搖落，龍馬銜甲，赤文綠字，自河而出，臨壇而止，吐甲回遰。甲似龜，廣九尺，有文言虞夏商周秦漢之事。帝乃寫其文，藏之東序。”

《龍魚河圖》說：堯在位時與群臣賢者，來到翠媯的地方，有大龜負圖，出來授與堯。堯敕命臣下寫取。寫畢，龜還水中。

原文：“《龍魚河圖》曰：堯時與群臣賢智，到翠媯之淵，大龜負圖來，出授堯。敕臣下寫取。寫畢，龜還水中。”

五、帝舜得黃龍負河圖。舜是繼堯之後的上古聖王。《史記》說舜名重華。舜又稱虞舜，國號有虞，故也稱有虞氏。古籍記載的舜也是接受河圖的帝王之一。

《宋書•符瑞志》說：“舜仿著堯的樣子，在黃河設壇祭祀，等到夕陽西下，霞光美氣懸浮，有黃龍負圖從壇畔出來，圖長三十三尺，寬九尺，赤色文字，告訴舜應將王位禪讓給禹的天意。”

原文：“《宋書•符瑞志》：舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃（zè ,日在西方時側也。《說文》），榮光休氣至，黃龍負《圖》，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文綠錯，其文言當禪禹。”

《尚書•中候》也說：舜沉祭品於河，螢光美氣頓起，黃龍出水壇畔，展示河圖，上有赤色的符錄。

原文：“《尚書•中候》：舜沉壁於河，螢光休至，黃龍伏卷舒圖，出水壇畔，赤文綠字也。”

六、禹受洛書，做《洪範•九疇》。通常被尊稱為大禹，古聖王。《史記》說禹名文命，是黃帝的玄孫，帝顓頊的孫子。大禹治水的故事，歷來被人們傳頌。按古籍記載，天授大禹河圖洛書，大禹才得到治水的秘訣。

《漢書•五行志》說：劉歆認為，大禹治洪水，得到天賜的洛書。大禹據洛書記錄的法則，做了《洪範.九疇》。”

原文：“《漢書•五行志》：劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。”

《宋書•符瑞志》說：當舜輔佐堯執政的時候，一次禹看見有人面魚身人出於河。說：“我是河精。”又對禹說：“文命，天要你去治理洪水。”說吧，授給禹《河圖》，上面寫的是關於治水的秘訣，然後隱退入淵。禹治水工程快結束時，天又賜玄珪，以告成功。後來，按天意，該是夏朝應當興起，這時草木茂盛，又有青龍飛臨郊外，火神祝融降於崇山。於是禹接受了舜的禪讓，繼承天子之位。這時又有《龜書》出於洛水，上有六十五字，就是後來的《洪範》，《易經》所說的“洛出《書》”指的就是這個。

原文：“《宋書•符瑞志》曰：當堯之世，舜舉之。禹觀於河，有長人白面魚身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治淫。”言訖，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入於淵。禹治水既畢，天錫玄珪，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止於郊，祝融之神，降於崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出《龜書》六十五字，是為《洪範》，此謂“洛出《書》”者也。”

七、成湯受天命得洛書。成湯是契的後代，殷商的開國帝君。古籍《帝王世紀》，《淮南子》，《孟子》，《呂氏春秋》等都記載了成湯有聖德。古籍《宋書•符瑞志》，《尚書中候》等又記載成湯受天命，征伐夏桀無道，建立殷商王朝。

《宋書•符瑞志》說：成湯東行到洛水，祭拜堯帝設在那裡的祭壇，看見有黑龜出水，龜背有赤色紋組成的字。

原文：“《宋書•符瑞志》：湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，並赤文成字。”

《尚書中候》說：“成湯將祭祀用的璧沉入洛水，有黃魚躍出水面上到祭壇。有黑鳥隨魚出暗示新生，然後化為黑玉，上有赤色字刻：黑精天乙，接受神命代天伐桀，天下將服從於你。”

原文：“《尚書中候》曰：湯沉璧於洛水，黃魚雙躍，出濟於壇。元鳥隨魚出示生，化為玄玉，赤勒：玄精天乙，受神命代，天下服。”

八、周文王、周公受洛書、河圖。周朝享國約八百年，為中國歷史上最長的朝代。可以說周朝的建立歷經三位先王。周文王原名昌，受命西伯後，仁慈愛民，禮賢下士，終於三分天下有其二。西伯逝世，其子姬發繼位，伐紂滅商，建立周朝， 稱周武王。周武王建周后幾年也逝世，成王繼位。成王年少，天下初定，周公旦以王叔攝政。周公平定叛亂，建洛邑王城，制禮作樂，建立了周朝的各項典章制度和禮樂制度，至此確立了周朝的政治體制。按古籍記載，周文王，周公都是接受了河圖洛書的受命君王。

《易緯乾鑿度》說：現在是天元二百七十五萬九千二百八十歲，紀昌以西伯受命天子（漢鄭康成注曰：受洛書，命為天子也。）。到戊午年部，紀昌征伐崇侯，作靈台，改正朔，以王號令於天下，這一切都應驗了前世聖王所看到的河圖所言。

原文：“《易緯乾鑿度》：今入天元二百七十五萬九千二百八十歲，昌以西伯受命，（漢鄭康成注曰：受洛書，命為天子也。）入戊午部，二十九年伐崇侯，作靈台，改正朔，布王號於天下，受錄應河圖。（漢鄭康成注曰：受命五年後而為此者。《孝經援神契》所謂文王優遊典部，即上所紀者，數不可改其名而應圖猶如也，如前世聖王，河圖言之，其數故應也。）”

《尚書•中候我應》：“文王對武王說：我死之後，你要稱太子發，等到受命河洛之後，才能稱王。”

原文：《尚書•中候我應》：“文王之戒武王曰：我終之後，恆稱太子發，河洛復告，遵朕稱王。”

《宋書•符瑞志》說：正月六旬時，五行星都出現在了房宿。然後又有鳳凰銜書，飛到文王住的地方。

又說：周武王伐紂時在孟津與諸侯會盟。有白魚躍入武王的船。武王把魚拿起來，魚長三尺，身上有赤色文絡形成的字，說伐紂是天意。武王以世間文字記錄下來，魚文就消失了。

又說：武王去世時，成王還很小，周公旦代成王攝政。七年後，神鳥鳳凰飛來，瑞草蓂莢遍生。於是周公與成王到黃河進行祭祀。儀式過後，等到黃昏時，榮光從河面升起，青雲飄浮於上空。青龍飛躍於壇上，口銜玄甲之圖，吐之而去。周公與成王又到洛水進行祭祀。同樣，有青龍玄龜來到壇上，玄龜背甲上的花紋形成特殊的文字。周公拿筆以世文記錄下來。周公書寫完畢，背甲上花紋就消失了。玄龜丟甲而去。上邊寫的是自周公到秦、漢之時的盛衰之符。

原文：“《宋書•符瑞志》：孟春六旬，五緯聚房。後有鳳凰銜書，游文王之都。

又曰：度孟津，中流，白魚躍入王舟。王俯取魚，長三尺，目下有赤文成字，言紂可伐。王寫以世字，魚文消。

又曰：武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制體作樂，神鳥鳳凰見，蓂莢生。乃與成王觀於河、洛，沈璧。禮畢，王退俟，至於日昧，榮光並出幕河，青雲浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，吐之而去。禮於洛，亦如之。玄龜青龍蒼兕止於壇，背甲刻書，赤文成字。周公援筆以世文寫之，書成文消，龜墮甲而去。其言自周公訖於秦、漢盛衰之符。

歷史走到周朝之後，《河圖》《洛書》不再出現。(*)為甚麼河不再出圖，洛不在出書了呢？

《易緯•乾坤鑿度》關於孔子的記述也許能給我們一些啟發。《易緯•乾坤鑿度》說：孔子叫仲尼，魯國人。本來不知到易的法則，偶然算命得到旅卦，請教商瞿，說：你有聖人一樣的智慧，卻沒有聖人一樣的帝王之位。孔子長嘆道：天命啊，鳳鳥不來了，黃河也不出圖了，這就是天命。

原文：“孔子附，仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏，曰：子有聖智而無位。孔子泣而曰：天也，命也，鳳鳥不來，河無圖至，嗚呼，天命之也。”

於是順天命，孔子創立了以易經為首的儒家文化，推行仁義禮智信，被後世尊為至聖先師。

另一位與孔子同時代的智者，老子被後人視為道教宗師，是道家文化的代表。老子的論述或許更發人深省。老子說：“說起自然。暴風不會持續一個早晨，驟雨不會持續一天。這是誰的行為？是天地。那麼天地還不能長久的持續一件事情，何況人呢？”老子又說：“大道沒有了時，才顯現出仁義；人有了慧智，也就有了偽詐；六親不和的時候，才顯現出孝和慈；國家昏亂的時候，才顯現出忠臣。”老子說：“所以，沒了道才講德。沒了德才講仁。沒了仁才講義。沒了義才講禮。”

原文：老子說：“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？” “大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。”“故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。”

結論

從古籍的記載可知，河圖洛書記載的是天機。人間的一切是上天的安排。上古時民風淳樸，厚德載物，天機通過河圖、洛書授予帝王，人間帝王替天行道。後來，道德敗壞了，《河圖》、《洛書》也就不出現了。那麼，後世就沒有人能窺視天機了嗎？其實不然，老子將人分為三等。老子說：“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。”也就是說，無論男女老幼，貧富貴賤，在真道前能省悟並且勤而習之，這樣的人才是上等人。這樣的人是有機會了悟真理大道，看到天機的。

註：（*）有學者將秦始皇和劉邦也列入受河圖、洛書的帝王名譜。但是從古籍的記載，他們沒有真正得到龍馬獻上的河圖，或靈龜獻上的洛書。《尚書•考靈曜》說：“秦王政以白璧沉河，有黑公從河出，謂政曰：祖龍來，天寶開，中有尺二玉牘。”《河圖》說：“漢高祖觀汶水，見一黃釜，驚卻反。化為一翁，責言曰：劉季何不受河圖？”從這兩段記載中看，秦始皇和劉邦所得到的河圖和先王所得的還是有區別的，並不是由龍馬獻出的河圖。但是，按照先王所得的河圖，上面已經記載有秦、漢的事情，所以秦始皇和劉邦的出現也是天數。