不同生命的「大忍之心」

最近學法修煉中，在《轉法輪》第九講裡，看到師父說的韓信的故事，有一些新的心得體會。

每個人都有自尊心吧，如果，你是韓信，你能坦蕩地從別人的胯下鑽過去嗎？在不同人、不同層次生命的觀念中，感受到屈辱的標準底線是什麼？也許，不同生命的“大忍之心”的表現是不同的。

師父說：“韓信就真的從他的胯下鑽過去了。這說明韓信有了不起的大忍之心，他不同於一般常人，他才能做這麼大的事。”對師父說的這話，我是這樣看的：千百年來，在常人的觀念中，鑽胯是巨大的屈辱，所以對常人來講，鑽胯深深地刺傷到一個人的自尊心，所以韓信鑽胯這個表現就是常人這個層次大忍之心的表現，所以流傳的傳說中說韓信受胯下之辱了不起——這是對“一般常人”而言。

而韓信的觀點呢？他是怎麼對待“鑽胯”這個事情的呢？歷史上的人物是怎麼想的，我想作為修煉人也沒有去鑽研的必要。但是，師父在《轉法輪》裡寫了：“韓信一想：我砍你腦袋干什麼呀？那個時候砍人腦袋也得報官償命，能夠隨便殺人嗎？他一看韓信不敢殺，就說：你不敢殺我，你從我的胯下鑽過去。韓信就真的從他的胯下鑽過去了。” 從師父講的這些話，我悟到：當時作為常人的韓信是非常理智地對待這個事情的，韓信很清楚殺人的後果。而那個地痞無賴是非常愚昧的，他看到的只是韓信不殺他的表現，把韓信的理智表現自以為是當做是韓信“不敢殺”，從而羞辱韓信以滿足這個地痞無賴的一些心理：也許是一己之快，也許是讓別人覺得自己了不起，也許就是無事可做，麻木地幹著欺負別人的事。如果人類社會人的表現對應著上屆眾生和神的表現，那麼我再想想，其實不同生命對屈辱的那個底線、標準也許是不一樣的。 比如就說韓信，也許在他看來，鑽胯對他來說沒什麼，別人的嘲笑也許就是讓他難以在那個環境裡立足，而他的志氣也不在那兒，也許他想做的是對國家有一番作為，比如做國家的棟樑之類的。也許對他來說，做不了國家的棟樑，那才讓他感到真正地受辱了。對於歷史上的人物和故事，我現在知道了都是有意流傳的，所以就是針對故事裡人物的表現說說我的心得體會、就事論事，其實對於歷史上挑那個地痞無賴投生的生命我也挺尊敬的，因為在歷史上，對他的評價幾乎都是貶的吧，原來，在挑選歷史上的角色的時候，生命都在做著選擇，到現在，生命一直在有意無意地選擇。

師父說：“什麼是大忍之心哪？作為一個煉功人首先應該做到的就是打不還手，罵不還口，得忍。”對於師父這話，我是這樣想的：一些大法弟子在得法之前，也許就已經做到“打不還手，罵不還口”了，但是師父講法傳功是沒有挑人的，所以就從怎樣對待“打、罵”等現象講起，帶我們進門。當然了，對於煉功人來說，我們都知道我們受的“打、罵”是為了提高我們心性的，是和常人受的打罵是有本質的區別的。

師父說：“匹夫見辱，拔劍相鬥。”也許在我們的修煉中，會遇到很多很多讓我們怒火衝天，拔劍相鬥的事，但是，我們要忍一忍，我們是修煉佛法法輪大法的，我們是講善的，講真善忍同修的，師父說過“大法無邊”“退一步海闊天空”，總有解決的辦法。師父說過“看著不行，說難行，那麼你就試一試看到底行不行。如果你真能做到的話，你發現真是柳暗花明又一村！” （《轉法輪》）

而作為修煉人，會讓我們感受到受辱的地方是在哪兒呢？對我來說，如果某事讓我感到屈辱了，那就是我需要提高的地方。

師父說：“我教給他大學的東西，他老是問我小學生的事” （《轉法輪》）。我悟到一點：要學師父講給我們的法，“就必須從根本上改變常人的觀念”（《轉法輪》-<論語>），“常人的觀念”也許就有我們這輩子從出生到現在所學所經歷、所形成的知識和觀念、思維模式，“常人的觀念”也許還有從古到今的各種做人的觀念和道理——當然，那些道理對常人來說，也許就是正確的，但是我們要做超常的人，師父說：“那麼作為一個修煉人就得按照宇宙這個特性去要求自己，不能按照常人的標準去要求自己。”師父說：“只有遵照這個大法去做，那才是真正的標準。”（《轉法輪》）

上面是我最近的心得體會，懇請同修指正，共同精進。