【正見網2019年05月18日】
我們上文提到，唐太宗告誡大臣，文章追求辭藻華麗，並非要務，必須看重對人是否能起到教誨的作用。這個觀點，並非太宗個人的領悟，而是來自古老的《禮》經對教育目的的根本認識。這個認識，正是儒學的本質。在《貞觀政要》，就有一章叫做「崇儒學」，不僅直接論及到儒學的本質和作用，還論及到了當年天下諸國都嚮往長安求學的盛況，證實了唐太宗對教育的重視，對儒學的推崇千古未有。為直接了解太宗君臣對學習目的的根本認識，我們先看這一章的最後一段。
這一段，讓我們醒悟，儒學的真相是什麼，來自哪裡，為何太宗君臣的論述，與後世的開蒙教材《三字經》驚人地相似。
「崇儒學」最後一段原文
太宗嘗謂中書令岑文本曰：「夫人雖稟定性，必須博學以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發；人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。」文本對曰：「夫人性相近，情則遷移，必須以學飭情，以成其性。《禮》云：『玉不琢不成器，人不學不知道。』所以古人勤於學問，謂之懿德。」
大意
唐太宗曾對中書令岑文本說：「人雖然秉有天賦的本性，是固定不變的，但必須通過後天的廣博學習才能真正領悟其中的道理，才能成才。就好比蜃的本性含有水，要見到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能發火。人的本性含有天地給予的靈氣，本就在道中，可是要通過學習，不斷被歷練和求學才能美好完善地展現出來。所以歷史上有蘇秦刺股讀書，董仲舒放下帷帳講學的美談。不勤奮於求道並在技藝中實踐，是不會獲得真正的功名的。」岑文本回答說：「人的本性是天定的，是善良的，都很相近，但是人有情，情中有善惡之分，不加引導，就容易墮落，從而遷移其本性，所以必須用學習道義的學問來修養情趣，使本性完善不變。《禮記》說：『玉石不經雕琢就不會成為器具，人不學習就不會懂得做人的道理。』所以古人以勤於學習為美德。」
太宗君臣，道明《三字經》思想來源
大家看完這一段，如果讀過童蒙教材《三字經》，就會恍然大悟，原來開蒙教育，那句「玉不琢，不成器；人不學，不知義」的話，來自《禮記》這部經書，它開宗明義，告知孩童，人學習的根本目的在於知道做人的道義，不學習，就不會懂得義理。就不能成為對社會有益的人才。當然就無法真正地建功揚名，有所成就。
《三字經》其實開頭起筆就是「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。」這句話，與岑文本的回答何其相似，這就是古代教育的宗旨，認為人天生稟賦善良的天性，是天賦的東西，大家都相差不遠，但是這個天性雖然善良，由於每個人身處的家庭環境和社會環境不同，必然耳濡目染，效仿到的，向周圍家人鄰居和朋友同僚等人學到的，必然不同，正所謂近朱者赤，近墨者黑，漸漸就受到影響，有的就變壞了，本性就被蒙蔽變遷了。「所以，古代開蒙便教給人，學習的目的是為了懂得做人的道義。
《三字經》講的就是儒學本質
我們雖然看不到唐太宗當年是如何學習的，學過哪些經典，但既然《三字經》被認為是宋代大儒所寫，那麼就是出現在唐朝之後，太宗當然沒有機會讀過《三字經》，可見他們君臣的思想，對教育和學習的思想認識，只能證實，《三字經》的觀點，明顯來自公認的上古經典。儒學說的讀書和教育，核心在於教育人懂得道義，這便是儒學的本質，讀書的目的。這種教育，能夠不斷啟發和守護人善良的天性，讓人重德悟道，是我國過去歷代不變的價值觀。文化的根本。太宗君臣的認識，與《三字經》恰好相互為證。讓我們看清儒學的根本實質。
所以，不管人們能否看懂太宗君臣所說的話，都能通過宋代這本通俗易懂的《三字經》，得到正確的理解：原來，唐太宗對學習的認識，對教育的認識，真的就是指人要通過接受教育，大量學習各種經典和歷史，勤於讀書學習，才能懂得如何行道義。學習和讀書的過程，就是將本性悟出，是要通道成道的，這才是太宗說的「夫人雖稟定性，必須博學以成其道」的真正含義。通曉道義，最後悟道。這樣的人，才能有真正的見識，才能為國家建功立業，揚名後世。
當然，也因為太宗君臣的對話，我們懂得了《三字經》為何高明，為何成為童蒙經典的原因。這部小小的通俗經典，與太宗君臣一起，證實了儒家教育的學問，是做人的學問，來自遠古的先祖，修道的文化，並非儒家自己的發明。
我國古代，在人這個層面的傳統教育，是以儒學的面目出現而流傳下來的，他其實是遠古文化的繼承，來自聖王以德為本的治國學問，必然是繼承和弘揚古老經書的，唐太宗深知這一點，因此，他重視教育，崇尚儒學，踐行「慎終追遠，民德歸厚」，讓天下百姓蒙受德育，知書達理。這便是太宗君臣證實的無為而治的治國之法。
那麼，太宗重視儒學教育到了何種地步呢？當年的貞觀盛世，天下各國均到長安求學，究竟是何種境況呢？我們下期再續。
