【正見網2019年05月17日】
既然在《論公平》一章中，魏徵提醒唐太宗，國家的治亂興亡，不能依賴法律，根本上靠的是人的德行，而人的德行，最後卻取決於君王的教導，那麼這就意味著，太宗必定十分重視教育，但他關注的重點，跟今天的觀念正好相反。那麼他到底看重什麼呢？我們看《論文史》這一章，就會明白了。
所謂文史，大家可以解讀為文學和歷史，或者文章歷史，無論怎樣理解，都不會太偏，我們看太宗君臣對文章文學和歷史的看法，自然就能明白，貞觀時代這個最為耀眼的盛世，取決於他們對文史的價值取向。也就是說，首先我們要明白，古人修史和寫文章，其根本目的是什麼，如果這一點都不清楚，教育，就會本末倒置。而太宗，在這一點上，尤為清醒。
《論文史》原文第一段
貞觀初，太宗謂監修國史房玄齡曰：「比見前、後《漢史》載錄揚雄《甘泉》、《羽獵》，司馬相如《子虛》、《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨於政理者，朕從與不從皆須備載。」
第一段大意：
貞觀初年，唐太宗對監修國史的官員房玄齡說：「我發現《漢書》、《後漢書》記錄有揚雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，班固的《兩都賦》，這些文章文辭浮華，無益於對後世的勸誡，為什麼還要收錄在史書上呢？今後，如果有人上書議政，只要言辭所論述的道理真切直率中肯，有利於治國，不管我採納與否，都必須記載在史書上。」
修史目的：勸誡人心
這是《論文史》的第一段，我們依舊可以看出，儘管作者是在編寫歷史，卻絕對不會僅僅為了真實記錄當時君臣的討論，而毫無章法，毫無目的，他非常明白，既要真實，還要有益於對後世的教育，因此，留下什麼內容，都要抱著十分嚴肅的態度。第一段，他的記錄，大家可以看到，就是起到開宗明義的作用，儘管這段話，是太宗自己說的話，但擺在第一段，可見這段話的重要。因為太宗在朝堂或者招見重要大臣的時候，對大臣說的，不可能就是這幾句話。
既然論的，是文史，那麼，首先就要讓人懂得，文史修訂和閱讀的目的是什麼，而這個對文史的認識，會導致修史的或者寫文章的人，寫出怎樣的東西，將對後世起到怎樣的影響。因此君王的看法，最為關鍵。
從這段話，我們可以看到，太宗對文史的認識，認為歷史，文章，或者文學，必須起到對人的勸誡的作用，那些辭藻華麗的賦類的文章，對人沒有勸誡作用的，即使文筆多麼優美，作者多麼有名，都不要收錄進史書。那麼勸誡什麼呢？自然是人的德行，自然要起到讓人重德向善、戒除惡習惡行的作用。這才是古人在教育這個層面上，認定的修史的目的，對歷史作用的看法。但是很多人會不解，這裡講的不是治國要領嗎？太宗不是說只要對治理國家有益的，不管他個人是否認同，是否採納，都要記錄下來寫進史書嗎？這裡講的，應該是有益於對帝王君臣等為政者的勸誡吧。
不是的，太宗講的前後《漢書》，並非專門用於教育帝王的史書，而是當時的讀書人，儒生普遍學習的正史，只要是讀書人，只要你進學堂受教育，就一定會讀這些歷史，在古人看來，這些就是正統的教材。是教導人吸取做人的各種教訓用的，那當然國家的治亂興亡的道理，就在其中。正史，採用給各種身份地位的人，進行立傳，以傳記的方式記錄歷史，為的就是這個目的，起到揚善戒惡的作用，從前人的經歷教訓中，走正自己的人生。那自然到了漢代，歷史不會只是記錄帝王的言行了，從司馬遷的《史記》，我們就明白了。只不過，太宗舉出的具體例子，是自己治理國家的認識，他作為一國之君，自然會把自己的工作作為例子來講話，為的是提醒大臣，負責修史的這些官員，要十分清楚，修史寫文章，最重要的目的是教育後世的人如何做人。這才針對治國上的內容，提醒他們注意，哪些才是有價值的。
儘管太宗是從治國的例子來提醒大臣，但他先講出的對文章和歷史的價值取向，卻十分明確地表明了他對歷史和文章的看法，他反對人們寫文章過度追求華麗的辭藻，過分注重文筆的優美，而忽視文史該有的真正責任：教育後人做人的道理。失去這個價值取向，就不該放進史書中。這個認識，並非太宗個人的認識，而是整個古代教育的認識。太宗不過是提醒大臣莫要忘記了這一點。
花果雖美 卻是末梢
大家知道，中國整理書籍，古代分為四庫全書，何為四庫，就是「經、史、子、集」，排在前邊的就是經書和史書。經書，雖然每個朝代認識的不同，但至少，古代儒生必學的六經或者五經，就是公認的經書，來自上古聖王。那麼學完經書，就要研修歷史，古人研讀和修史，絕對不是搞學術，而是以史書參照得失，不斷提醒自己，勸誡自己，吸取治亂興亡的教訓。那麼君王就是第一要接受教育的對像，帝王的德行就是百姓的參照，因此歷史就以帝王言行的記錄為先為重，所以，太宗講完文史的價值取向後，以對治國是否有益來作為具體實例，是十分正常的。
而「子」就是儒道各派學者，留下的各個領域的對治國做人的各自認識的著作，比如《孟子》《莊子》《孫子》《管子》《墨子》《韓非子》等等論著。是作為各個角度的參照用的，而「集」，很多就包括今天說的文學作品，音樂，戲曲，小說，後世的詩詞歌賦，醫學工程技術農工類都是，除了經書和史書，諸子著作，其它都歸類於集。是最末端的書籍。當然也最為龐大而華麗。
也就是說，講述做人道理的經史，是本，大多樸實無華，而文藝類技術類的，是末端，最為華美絢麗，但捨本逐末，是本末倒置的愚蠢做法，是太宗最為清醒的認識。
「末」並非不重要，如果不重要，就不會被收入四庫書籍當中，但是教育，必須以經書和史書為首為重，人不重德，擁有技術和文藝才華，只能讓技術和文學藝術，成為表達魔性，展現魔性，放縱惡行，危害國家，敗壞道德的利器。沒有道德為根基來引領，整個社會這棵大樹，就不會開出美麗的花朵，結出甜美芬芳的果實，大樹的末梢，就是花朵和果實，美麗繁茂與否，全看它的樹根是否健康直挺。
人類社會的樹根，就是道德，文藝技術就是末梢的果實花朵，再美麗再繁盛，也是末梢，也依賴於看似樸實無華的根，絕對不能本末倒置，根本一旦枯竭，歪曲，華景必不會長久，必然走向衰亡的結局。今天的人類，要想解決各種社會問題，導正國家，必須回歸古老的正統教育，以德為本，以史為證。
