【正見網2019年03月15日】
內舉不避親，外舉不避仇，唯才是舉，奉公選才，原本出自孔子教導的擇官之道。誰能做到，必出盛世。唐太宗正因努力奉行，親身實踐，才有了貞觀之治的盛世。它要求帝王用人放下個人恩怨情仇，一心為公，毫無偏私。擇官時不以個人喜好、關係親疏為準則，而是以是否對國家百姓有利，是否有賢才勝任官職為標準。太宗依據聖人教導進行實踐的過程，被詳盡記載於《貞觀政要》＜論公平＞這一章，成為後世治國用人的典範。
太宗面對親信的抱怨
＜論公平＞的第一段，先講到太宗擇官不避仇，引發了舊時屬下的不滿，但是太宗依舊奉行天下為公，唯才是舉的正道。不被親疏關係所左右。
原文：太宗初即位，中書令房玄齡奏言：「秦府舊左右未得官者，並怨前宮及齊府左右處分之先己。」太宗曰：「古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私於物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰『吾心如稱，不能為人作輕重，況我今理大國乎？朕與公等衣食出於百姓，此則人力已奉於上，而上恩未被於下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？」
大意：唐太宗剛即位不久，中書令房玄齡上奏說：「原秦王府（太宗原為秦王）侍奉陛下左右的一些老部下，因未被封官，他們都埋怨陛下，說前太子宮和齊王府的部下都比他們早先安排了官職。」太宗說：「古時候所謂的大公，是仁德寬厚、公正無私。丹朱、商均是堯、舜的兒子，而堯、舜卻因他們無德無才而廢黜了他們，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公卻把他們殺掉。由此可知，作為治理百姓的君主，要以天下為公，不存偏私之心。從前諸葛孔明，只是蜀國的丞相，他還說『我的心就像秤那樣公平，不能因人而輕重有別』。何況我如今治理一個泱泱大國呢？我們的衣食都出自百姓，這就是說，百姓的人力已奉獻給了朝廷，而我們的恩澤卻沒有遍及民間，如今朝廷之所以要選擇賢才，就是要安撫百姓。用人只問是否有能力勝任，怎能因親疏、新舊關係而區別對待呢？凡是見過一面的人尚且感到親近，何況是舊的下屬，怎會一下子就忘掉呢？但如果才能不堪勝任，又怎能因是舊的下屬而先任用？如今你們不談論他們能不能勝任，而只說他們有怨言，這難道是至公之道嗎？」
解讀：皇權無私 外舉不避仇
這段話提到的前太子與齊王，就是太宗的長兄太子李建成和四弟李元吉。太宗還是秦王時，這兩位兄弟因嫉恨秦王平定天下的功勞而屢屢在高祖面前陷害秦王，要置秦王於死地。因此用今天的話說，太宗與前太子宮和齊王府的屬下，就是仇敵的關係。但是太宗並未因此而排斥他們，反倒被太宗原先的部分屬下抱怨，太宗給仇人的下屬安排官職反倒比他們這些親信更加早。意思是待仇人比自己人還好。
實際上，太宗不過抱著公道之心對待所有人，無論親疏與否，恩怨如何，是否曾經有仇，只要有才安撫百姓，對百姓有利，他就任用。原因在於，自己身為帝王，不僅僅是身邊親信的主人，更是天下之主，仇人也好，親信也罷，都成為了自己的子民，要一視同仁。個人的恩怨情仇，不應該成為帝王的用人標準，所以，他只能按照如今天下之主的身份來做事：寬恕公平。
其實，按照這段話，可以看到，這些抱怨的人，只是一部分原先太宗的下屬，並非全部。所有的下屬，太宗都按是否有能力安撫百姓來安排他們。如果仇敵的部下更有能力，更加適合，那就安排他們上任，標準就是唯才是舉。並非待仇人更好；也並非有什麼先後順序；也不等於到了以後，就一定會安排官職給這些所謂的落在後邊的下屬，如果沒有能力，也許一輩子都不安排。
太宗非常明智，明白任用官員，目的是恩澤百姓，安撫百姓，因此所有官職，都不是帝王個人的私有財產，可以隨便贈送給人的東西，而是公職。必須用之以公道。這就是古人講的皇權無私的含義。太宗深明其道，舉出公認的聖王堯、舜，和著名的大臣周公與諸葛孔明的例子來說明，他只是盡帝王職責，一視同仁，公平對待。有理有據地抵制這些謬論，駁回了部分舊臣的抱怨。
說白了，太宗是站在維護百姓的角度在做事，而那些抱怨的屬下，只是站在自己個人利益的角度在看問題。因此心生怨恨。這裡太宗的做法，正是「外舉不避仇」的實踐。擇官用人並不迴避個人關係的仇人。那麼「內舉不避親」又是何意呢？在回答這個問題之前，我們先理清唯才是舉的真正含義。
唯才是舉 舉的是賢者之才
這個才，指的是賢才，也就是說必須德才兼備。光有才智而無德的人，被古人定義為小人，小人的才智會禍國殃民，因此，古人講唯才是舉時，必然是德才兼備的賢才。太宗雖然在此沒有專門針對這一點展開具體論述，原因在於這個概念無需多說，古時候的人，對人的德行本就要求很高，這是個基本概念，無論你是否為官，都要按仁義之道來要求自己，只不過，如果沒有讀過書，沒有具體的為官的才能和見識，比方你不識字，不會寫公文，如何處理公務呢？就像一個大夫，光有救人的仁心，有愛護子女一樣的父母心，但如果沒有醫術，同樣有心無力，無法看病救人，成為一個大夫。因此，為官者，除了基本的理所當然的為人之道，還需要為官的才智。這才講唯才是舉。並非有了才就不看德行了。
其實太宗接下來的一段話，就可以證明，太宗說的才，就是德才兼備的賢才：
原文：貞觀元年，有上封事者，請秦府舊兵並授以武職，追入宿衛。太宗謂曰：「朕以天下為家，不能私於一物，惟有才行是任，豈以新舊為差？況古人云：『兵猶火也，弗戢將自焚。』汝之此意，非益政理。」
大意：貞觀元年，有人上書請求把秦府舊兵都授予武職，補充進宮中做侍衛。太宗說：「我以天下為家，在任何事物上都不能偏私。唯有才能與德行能作為任用的標準，怎能因為新舊關係而有所分別呢？況且古人說：『用兵就像用火一樣，不抑制反會把自身燒死。』你的提議，對治理國家沒有好處。」
這裡的「惟有才行是任」指的就是德才兼備方是唯一擇官用人的標準。進一步把唯才是舉的含義講清楚了。 那麼下期，我們再來談談，太宗是如何認識「內舉不避親」的。
