淺悟「文」字

甲骨文和金文中的「文」是這樣的    ，某些文字學家認為，「文」字的中間有一些符號，這些符號就是人的胸膛上畫的一些「紋身」，這是在原始社會中不同部落之間打仗時為了區分敵我的標誌。

 「文」是指獨體字，是造字之初最先出現的字，也是最基礎的字；而文與文組合形成了「字」，故「字」是合體字。然後我們就可以很簡單地看到，與文相關的概念便多起來了，把文字組合起來就成為了文章，各類文章形成了文學，還有人文、天文、文化、文明等等，這些概念的基礎都在於這個「文」。

以「文」為最基本的元素，然後慢慢地滋生蔓延，逐漸形成了人類的文化和文明。那麼從這一點上來看，把「文」簡單地視為「紋身」是不恰當的，因為「紋身」這個概念完全無法成為一個民族的文化或文明的基礎元素。故我認為把「文」理解為「人」應該更恰當，因為只有人才能夠承擔起文字、文章、文化和文明的形成和發展的使命。(或許還有另一層涵義，「文」字中的紋身符號是本民族的神給予這個民族普通人的授記，區別於其他民族的人)

一、人文

人們常說「人文」，我發現「文」似乎從來都與人相關。「文」的形態其實就是一個人的正面形狀：上面一點是頭，然後有兩臂，中間是人的軀幹，下面還有兩條腿。這說明「文」與人其實就是一體的！所以我覺得文字裡就是人。人有層次，文字也有層次，不同層次的人所寫下來的文字層次也不同；人的風格不同，文字的風格也不同；人的善惡有差異，文字的善惡也有差異。總之，人有的信息，文字就會帶有對應的全息信息。所以，古人可以通過一個人寫的字來推測他的命運。

說到人了，再囉嗦兩句。在中國古文字中，「人」這個字往往是一個人體側面的形像 ，像這樣 ，他是一個人側身彎曲的樣子，顯得萎縮、低下、卑微，這就是指的最普通的平常人。而當人展示出自己的高大威武、頂天立地的正面形像時，往往與一些高大神聖的字相關，如「大」、「天」，當然也包括「文」，這些字都是一個人正面站立、頂天立地的樣子。「大」和「人」是一體的，「大」就是一個人頂天立地的正面形像（像這樣： ），孟子說：「大人者，未失其赤子之心者也。」即是未喪失自己純真狀態的人就叫大人。「天」和「人」是一體的，「天」就是「大」上有一橫，這一橫是指空間，即人頭頂上的高層空間，只不過在最初時，「天」字上的那一橫是一個方框（像這樣： ），說明這個空間是開著的，後來演變成一橫了（像這樣： ），說明這個空間被封閉起來了。「文」和「人」也是一體的。他們都是人的正面形像，這說明「文」應該展示出人的高境界內涵。

二、空與有

「文」與「大」的不同在於，「文」中間有一片大的區域，指人的軀幹，是中空的，這也許就是特指人身上（或胸中）能容納很多內涵信息。「文」在最初時人的胸中有符號，有內涵，也許這些內涵是上天有意賦予人的，是人先天帶來的。但隨著我們的文化和文明越來越豐富和深沉，「文」這個字在人的胸中反而變空了，我理解或許有三方面的道理。

一是人先天被賦予的內涵消失了。人越來越墮落，人的境界越來越低，人離自己最初的來源越來越遠，離創造自己的神也越來越遠，某些先天的本能便消失了。

二是人應該空。諸葛亮說「靜以修身」，「寧靜致遠」；《大學》中講到「靜而後能安，安而後能慮」；佛教中認為定能生慧；而「慧」字本身的意義是指人掃除心上的雜塵。這些都說明了人應該空，應該放空人的思維，拋棄胸中頑固的陳見及頭腦中敗壞的觀念，為人真正要容納的內容滕出空間來。

三是文化和文明不是最終的、真正的目地，而是為最終的、真正的目地作鋪墊的。我在讀到《轉法輪》中「法無定法」一節時，了解到釋迦牟尼佛告訴他的弟子「我一輩子什麼法都沒有講」，「所以他叫後人不要把他講的話當作絕對的真理、不變的真理，那樣會把後人局限在如來或者如來以下的層次中，不能向更高層次突破」。我悟到中國的老子、孔子，西方的蘇格拉底、耶穌等先賢和覺者們所傳下的文明，也是在為人尋求最終的法理而作鋪墊，以前的文明都不是最終的目地，所以「文」字顯現出空的狀態。

三、「文」以載道

《說文解字注》中提到：「黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契，依類象形，故謂之文」。這裡提到當年倉頡造字時根據鳥獸蹏迒之跡而創造了「文」，鳥獸蹏迒之跡即自然界中鳥獸的足跡，倉頡看到它們得到啟發而造了文字。鳥獸的足跡僅僅是一些線索，它們並不是鳥獸本身，然而依據這些足跡卻可以尋找到鳥獸。這是一個很簡單的道理。那麼我們可以進一步思考到，世界上的物象其實也只是一些足跡線索，並不是他們最本真的狀態，但是我們卻可以循著這些物象去追尋到他們最初的本真。文字的使命也是一樣的，文字只是展現在人類現實空間中的一些形跡符號，但我們卻可以根據文字尋找到更高層的境界。尤其是一些來自更高層的生命或覺者所留傳下來的文字，其背後帶有更高層次的全息信息，人能修煉到什麼境界，就能看到對應境界中的信息。古人常說「文以載道」，或許這就是「文」的使命。

四、文化

這個「化」字其實也是人。商代的「化」字像這樣：  ，這是兩個側面形像的普通人被旋轉顛倒的樣子，仿佛是在用「文」對人進行轉化。所以我認為文化就是要用高境界的理來轉化（或教化）人，把層次低下、卑微的人轉化成孟子所說的那種「大人」——找回了自己先天純真狀態的人。《說文解文》中說：「化，敎行也」， 《康熙字典》中也解釋到：「以德化民曰化。」就是這個意思。

文化是要經過沉澱的，這些沉澱往往是以「文」的方式而體現的。例如中國王朝時代即將結束的清朝，在乾隆年間整理出了規模浩繁的《四庫全書》，按經史子集四大部將中國傳統文化進行了非常全面的收集整理。《二十四史》不僅記載人物傳記，而且還記載禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。造字的倉頡是黃帝的史官，也有此一層含義。因為人最終被轉化成功，並非一蹴而就，這或許是一種漫長的過程，所以中國傳統文化經歷了幾千年的沉澱，這些教化的因素在人的生命中、觀念中和記憶中一點一滴地積累著、豐富著、充實著，直到最後的一刻，等待人達到最終的「化」，即實現人生命質量的飛躍，找回人真正的自我，回到最初的境界。

五、文明

《大學》中明確提到 「大學之道在明明德」。朱熹認為，「明德」是人「所得乎天」的一種本性，但「為氣稟所拘，人慾所蔽」，所以就昏暗封閉了。「明明德」就是要把人這種先天的本性發掘出來，讓人回到最初的本真狀態，即「以復其初也」。所以我認為文明就是要回歸本真的道德品性，否則就不是文明。世界上有很多繁榮的文明都因人道德的墮落而被毀滅：如大西洲因墮落而沉入海底，龐貝因敗壞而被火山掩埋，商朝因紂王失德而被女媧拋棄，諾基亞時代的世界因道德的全面下滑而被大洪水淹沒，樓蘭因敗壞而被風沙摧毀，索多瑪城因找不出十個義人而被上帝滅掉……

《道德經》中說「自知者明」，真正的「文明」在於人對照道德標準去「自知」，即是發掘出自己的最純真的品性，回到自己的先天本真狀態。這個過程是人自動、自覺的，不是別人來強迫的。而那些墮落、敗壞、反道德標準的現象就不能叫文明了，它們是反文明的，是文明的對立面。