【正見網2024年06月20日】
第十九集、《離騷》充滿了慈悲的生命關懷
這個《九歌》寫了諸多的美好。《九韶》，是舜做的韶樂，更是非常美好。過去講禮樂治國，往前推，黃帝創作有美好的音樂，名為《承雲》的樂曲，就是《雲門大卷》，又稱為《咸池》。
傳說舜帝南巡為將中原文化傳入苗地，被苗民圍困三天三夜。舜帝不用武力，以過人的膽識和非凡氣魄震撼了苗人。清風徐徐，舜帝率眾在山頭奏起美侖美奐的《韶樂》，美妙的樂聲使鳳凰來儀，百鳥和鳴。敵視中原的苗民在和美的樂聲中丟棄矛戈，隨著節奏跳起舞來，舜帝也加入到樂舞之中，一場一觸即發的惡戰化為了民族融合的和諧歡會。這就是遠古聖人的偉大，中華樂曲感天動地的神奇力量。
我們接著看《離騷》，「我要盡情地歡樂和歌唱」，你看多美，自然的一種畫面，還是立體的，還有聲音，還有歌舞，載歌載舞。「控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠方。演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂和歌唱。」這裡哪有憂，這是《離騷》，當然後邊有憂，但那不是他。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
「上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見了熟悉的故鄉。」就在他上升的過程中無比地美好，回頭往下一看，看到了楚國大地，他看到什麼了？那是烏煙瘴氣，那是老百姓流離失所。一個國君吃喝玩樂的時候，別人就得給他蓋亭台樓閣，「楚王台榭空山丘」，那台榭不是老百姓建的嗎？那酒肉不是老百姓釀的做的嗎？等著滅亡吧，老百姓多慘啊。
「啊，我的僕人悲泣，我的馬兒彷徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……」這裡屈原是歡歌的，但是他的僕人悲泣，他的馬兒彷徨，他沒說神龍彷徨，他說的是馬兒彷徨，他說的是僕人悲泣。「它捲曲著身子，頻頻回首，不肯再在這兒茫茫的穹蒼……」，這就是《離騷》的結束，就是他在完全上升，一片無限美好的過程之中結了尾，但是人間的現實就非常慘了，實際是這樣一個結尾。
亂曰：已矣哉，
國無人莫我知兮，又何懷乎故都；
既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。
「尾聲：算了吧！算了吧！舉國沒有人，沒有人理解我，我又何必迷戀著故鄉！既然沒有人能與我一同推行美政理想，我就去追隨那前代的神巫彭咸，相依為伴。」
這就是《離騷》的結尾。國君、當政者、老百姓沒有選擇屈原，那麼屈原就去追求自己的美好。他沒有悲劇，悲慘不在屈原，屈原超越於悲慘，超越於悲劇，他完全在無比的美好之中。但那是國君的悲劇，楚國的悲劇，那些當政者的悲劇，那些楚國老百姓的悲劇。所以《離騷》充滿了這種慈悲的生命關懷。後邊我們會說一下屈原投江自盡的情況和原因。
第二十集、《漁父》問答 舉世皆濁我獨清 眾人皆醉我獨醒
前面我們欣賞了充滿了慈悲生命關懷的偉大詩篇《離騷》之美，感受了聖賢屈原的志向的高潔與心胸的廣大。
今天我們就說一下屈原為甚麼要自殺？說到屈原自盡，他死前有一段著名的文字，我們把它分析一下。大家都知道屈原沉江自盡，咱們講端午節必然離不開這個問題。我們就講一下屈原自盡時的情況，讓大家理解他為甚麼自盡。
短文《漁父》是漁父與屈原臨終前的問答，實際也相當於他留下的最後的話。大家都清楚漁父，就是打魚的人，漁父是一個隱者，也是一位出世的高士。
後人寫有屈原自沉前的情景。
「屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。」
那麼他被流放了，現在就是判刑了，發配到偏僻、偏遠的地方。「游於江潭、行吟澤畔。」就在那些洞庭湖也好，或者說湘江邊上也好，不斷地吟詩。「顏色憔悴，形容枯槁。」有人都不理解，人家多美好，踢球一場，歌星一場，晚會上千塊錢票，買著了，去聽歌，聽個相聲、小品，你說你在這兒哭什麼呢？
這就是屈原的「顏色憔悴，形容枯槁。」他憂心如焚，所以我今天理解了一個詞——憂心如焚，原來沒想過這個詞。這個焚是燒，燒他的心。其實他不是自己心疼，他替別人著急，憂心如焚。所以他「顏色憔悴，形容枯槁。」你瘦成這樣了，你胖點吧，好多人都說你胖點吧，你怎麼這麼瘦，這麼多白頭髮了。所以這裡別人都在那樣今朝有酒今朝醉的，享受著那些現實的歡樂，那些現實的美好。
「漁父見而問之曰：『子非三閭大夫與！何故至於斯？』」
你不是三閭大夫嗎，三閭是管王家的，王家家族事務這麼的一個官，那是非常大的了，很高的官位了。你說你那麼大的官，怎麼被人給貶到這兒了，流放這麼偏僻的地方來了，京城多美、多舒服啊。
「屈原曰：『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。』」
我為甚麼被流放了？「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」天下的人都那麼污濁，就我一個人清，當然就不順眼了，就照到別人的不正了，我的正就照到別人的不正了，那些不正的掌握權利的人就誣陷我、流放了我。「眾人皆醉」，人都在享受，都像喝醉了一樣，迷迷糊糊的，只有我一個人是清醒明白的。人家不看著我怪異嗎，因為我太正了，因為我太明白了，因為這個被人家流放了。
（待續）
